佛告诉我们不要着相，那执于“不着相”是否是着相呢？

有关回应 · 2021-5-17 14:42:29

的确，若变成执着于“不着相”，当然，也是一种执着。

就如，末学常强调，不要被因缘、境界或自己的五蕴牵着走，一个人若不练习中性觉观，就只是每天提醒自己，别被因缘、境界或自己的五蕴牵着走，而若执着于此，可能会让自己表象上没被因缘、境界或自己的五蕴牵着走，但事实上，还是在被这句话(自己所执着的)牵着走。

人习惯于在无明、渴爱、执取及习性中，若真想要从无明、渴爱、执取及习性中解脱，中性的觉观自己的五蕴是很好的方法，觉观的能力，随着自己的练习会越来越强，自己刚开始会觉观到自己的渴爱、执取及习性，渐渐也能发觉自己被自己既有的认知及概念束缚，而体认自己的无明。
练习觉观的好处很多，它不只能让我们觉观的能力越来越强越来越细微，还因自己的亲身体验体会烦恼的过程及辗转，知道烦恼都因自己的不如实而生，而会自己越来越趣向如实，也就是越来越行于中道(中性不被牵着走的表现)，这都是可以因自己熟练中性觉观，而亲身体验体会的。

人会着相，都是因为自己没觉观清楚着相的坏处，贪嗔癡都是着相。
许多人也误解佛教将富贵类比为贪，其实，真佛教徒，是若在富贵或贫穷中，都不会是自己的负担，不是不敢拥有财富，而是知道运用财富，让社会真正的更好，任何状态(如:富贵或贫穷)都不会是佛教徒的负担，佛教徒活在时时明觉的状态，也就是时时都不被牵着走，过着自在无烦恼的生活。
也有人将慈悲误解，以为慈悲是对别人贪心或懒惰的施舍，其实佛教的重点，在于，让一个人能对自己慈(予乐)悲(拔苦)，自己熟练了教导别人，让别人也能过着慈(予乐)悲(拔苦)的自在生活，让人人觉而不迷，时时面对问题，解决问题，然后放下问题。
能做到这些，都是因为佛教徒练习了佛陀所教导的四念处及四圣谛，熟练了，而渐做到的。

学佛若能实际练习觉观及学习正见的观念，是最重要的，有兴趣的同修，请从这篇末学的回答开始，后续还有相当多篇，轻松的慢慢了解，看到后来会有讲解练习的次第，若能练习个几年，就能亲身体验体会觉观的能力及不被牵着走的经验:
恩情也是一种因果吗？他的报应又是什么是现世报还是来时报 - 自在之路的回答

感恩!
祝福!

有关回应 · 2021-5-17 14:42:30

现在一个孩子脏了。
佛说，要洗干净这个孩子得先打盆洗澡水。
您说，我要的是干净孩子，要洗澡水干嘛。

用洗澡水洗掉无垢，然后倒掉脏水。才有干净孩子。
用觉正净的相去降伏遮破贪嗔痴的相，然后把觉正净也放下。才有真正的圆满无上正等正觉。

众生在河这边儿，佛已经到了对岸。
佛说，要弄条船，开到对岸，下船上岸
不著相的圆满境界是在彼岸
您现在河这边说，那我要船干嘛？！
佛说——没船你咋过来？！

如筏喻者，法尚应舍，何况非法
佛说了，连不执着也不能执着，连放下也要放下，
没毛病啊……

[h1]此答案转载自新浪微博-嘉言嘉话[/h1]

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有关回应 · 2021-5-17 14:42:31

确实，执于不执着也是一种执着，执是惯例，当你试图摆脱他时会发现，原来它涵盖方方面面，不过发现它时已经迈出一大步了。

有关回应 · 2021-5-17 14:42:32

就像跟管教所里的孩子说：“你不可以吸毒！”
孩子还嘴说：“'不吸毒'是不是也是一种吸毒呢？”
我无语了，只好顺势“表扬”他一下：“孩子，你好聪明哦”！
。。。可惜世上总有这些人，拥有自误的“聪明”，却没有自救的“聪明”。

有关回应 · 2021-5-17 14:42:33

这个问题，逻辑上成立。但是。
但是，概念有误。
“不着相”不是执着，而是什么都不执之后的自然状态。
行为有“执”和“不执”两种情况，不会有“执于不执”的情况出现。
“不执”是自然发生的，不是执来的。
“执于不执”仅限于你心里的活动，不会出现在行为上。只有你在没搞清啥叫“不执”的时候才会发生，当你弄清楚啥叫不执了，你就不会执于这个不执——它不用你执就会出现，不需要你去故意追求它。

佛告诉我们不要着相，那执于“不着相”是否是着相呢？

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