不太明白佛教里“想蕴”的“取相”是什么意思？

取相的意思是说，在经验到一个现象、目标时，“想蕴”能够领会、提取该目标的显著及次要特征么？当以后再体验到新目标时，能够拿取与过去曾经验过的、具有相似特征的事物有关的印象、痕迹和轮廓么？

“……想的特性是看出所缘的诸特质。作用是制造一个‘相’作为再次看出“这是相同的”之助缘；或者说，想的作用是认出之前已被知觉过的所缘。现起是借助先前已捕获的诸特征来理解所缘的含义。近因是如所显现的所缘。‘想的进行’可以比喻为：木匠通过自己在每一根木料上已作的标记，而认出它们的种类。……”

有关回应 · 2021-5-14 23:47:04

佛法中的五蕴有没有通俗易懂的描述？

略說了一下五蘊的辨識，僅供參考。

有关回应 · 2021-5-14 23:47:05

云何想蕴。谓能增胜。取诸境相。增胜取者。谓胜力能取。如大力者。说名胜力。——《大乘广五蕴论》
什么是想蕴，就是能够在心识了别外境时，以极大的力量取外境的行相。增胜取的意思就是以很大的力量取（相）。这里的胜力，是力气很大的人的简称。也就是六离合释的有财释。
受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。——《阿毗达摩大毗婆沙论》
诤根生死因——《阿毗达摩俱舍论》
诤根就是烦恼根。有部认为，烦恼的根源就是受，想二蕴。原因是受缘爱，爱就是导致众生轮回流转的修所断烦恼。而想取相，安立名言，能够引发五见（有身，边，见取，戒禁取，邪），五见是迷四谛障碍圣道的见所断烦恼。因此，受想二蕴是烦恼根。

有关回应 · 2021-5-14 23:47:06

唯识主要内容，就是八识，五法，三性，二无我。总说即是对五蕴的各个方面，不同性状的详解。它们是识之体，相，用的描述。也即我们一念的描述，只是分而合一，一而各述而已。所以"想蕴"当中以取相为主，同时也有其它四蕴(色蕴，受蕴，行蕴，识蕴)的参与。"想蕴"的"取相"，即心识取某一事物的概念，名词而思维，分别，即想蕴。

有关回应 · 2021-5-14 23:47:07

我的理解是这样的，用个譬喻来说，通过根门来的（境界）一串信号“011000101101010”是色蕴。想蕴把他认知（取相）为一幅未赋值的画面“H”。识蕴为他赋值，把他认识为一个字母H、或者一幅裸女画、一个标志 .etc。同时产生乐苦捨受（受蕴）。

《俱舍论》：想蕴谓能取像为体。
《大乘五蕴论》：云何想蕴？谓于境界取种种相。
（上面世亲菩萨的两种表述好像是有微妙的差异变化）
“想”字就是心上有相。还没有赋值，也没有价值判断的。大原则是这样，但具体根据禅修程度各人见解有不同。

有关回应 · 2021-5-14 23:47:08

通过标记和想象获得一个图像，大概就是取相的意思。比如忆念红色，你的脑海里面会构造一个红色物体，当这个红色物体呈现在视觉中，就是取相成功了，看起来好像挺难的，这和产生幻觉差不多了，也许不是这样的

不太明白佛教里“想蕴”的“取相”是什么意思？

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