学论语 | 说“敬鬼神而远之，可谓知矣。”

论语.第六篇（雍也篇）第二十章：
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
其中“敬鬼神而远之”最是让人费解：
（一）孔子是不谈鬼神的，论语.述而篇第二十章有“子不语：怪，力，乱，神”。论语.先进篇第十五章：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？
（二）既然说孔子不迷信鬼神，或者说“孔子不深究鬼神”，那么，论语的“敬鬼神而远之可谓知矣”，当怎样理解？朱熹直接注解为“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知。”但论语明说“敬鬼神”，跟“不惑于鬼神之不可知”不沾边吧？
对此，钱穆又解为“敬鬼神,即所以敬民。远鬼神，以民意尤近当先”。《左传》季随说：“民者，神之主也”，与孔子此意相近。但细读此“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，明说的是“一种方法”，“一种形式”，与钱穆此解相出入。
笔者以为：
“务民之义”，“义”就是“宜”。“敬鬼神”，就是在“民”中找出“先进人物”，“先进事例”。“远之”，就是“大家超过它。”自身中悟出心德，又用比心得推动自身，就是在自身群体中选出先进模范来，大家又超过此模范，这就是进步，这就是知。
人们常说“自己教育自己，自己解放自己”。
就“总结出自己的经验，向自身推广自己的经验，并超过自己的经验”。对一个团体，一个国家，就是选出自己的先进人物，并超过选出的先进人物：前者是敬鬼神，后者是远鬼神。

王懋泽