资本主义（二）现代性（modernity）

前言：

当我们在思考自身和社会的是时候，想要给一些事情归因的时候。往往绕不开现代性这三个字。

而任何从人文主义开始的思潮都特别关注现代性这个词。

上一篇文章我们简单谈了异化，这是马克思在分析现代性时候提出的理论工具。（马克思在他的著作里面没有给出现代性的定义，那么具体怎么理解现代性和异化的关系呢？举了例子（不会很精确，但易于理解），我们假设现代社会是一个西瓜，把现代性当成西瓜瓤，异化就是一把西瓜刀。我们想要看到或者吃到现代性这个西瓜瓤，马克思就用异化这把西瓜刀，把现代社会刨析开来，让我们看到现代性到底是什么。）

所以，我们接着上一篇，具体讨论讨论到底什么是现代性？这个现代性西瓜瓤到底长什么样，吃起来怎么样？



在正文之前我，大家可以思考一些生活中的问题：为什么现在我们和一些远房亲戚的关系似乎越来越淡？为什么有时候明明有朋友，有家人却觉得很孤单？为什么大家都在鼓励消费？什么是消费主义？为什么国家对经济增长这么敏感？为什么我们为什么要爱国？现代国家的定义是什么？在生活中我们哪些感觉或者思想是与生俱来的，那些思想是现代社会给与我们的？

正文：

   现代性（modernity），按道理来讲在文章开头，先是要给这个词来一个规范性定义的。但是这个词的定义实在是太多了，不同的领域对现代性这个词的定义完全不一样。

学艺术的，学政治的，学社会学的，都见过现代性这个词。但是你问他们什么是现代性，他们的答案基本都不同。学艺术的会说现代性是“现在的状态和新旧之间的对立”。学政治的会告诉你现代性是“民族国家和群众明主的兴起”。搞社会学的又告诉你现代性是“人类通过经验对人类社会中的所有时间，空间，表现和知识的重构”。

   好现在你想，不同领域现代性的定义不一样，那如果我在同一个领域内讨论现代性，那总可以吧。

   对不起就算同一个领域，你问不同的人，他们告诉你现代性的含义都不一样，就政治学来说，一派说现代性是“构建主义的兴起”，另一派又说现代性是“民族国家和群众民主的兴起”。

   绕来绕去属实脑袋都绕晕了。为什么大家对现代性的定义如此不一样不统一呢？因为我们本身正处在现代性中，而且这个现代性还在不断的变化。所以大家对现代性的理解都不一样。就像两个人都在沙漠里面，但是一个人在绿洲，一个人在沙漠中心。因为他们都身处沙漠里面，没有跳脱出来看，所以对沙漠的观感肯定是不同的，片面的。

   那么既然我们不是搞具体学科研究的，我们对现代性的定义可以不这么严谨。为了能让大家好理解，并且配合我接下来要讲的内容，我们暂且借用夏光先生在《东亚现代性与西方现代性》里面的定义： 现代性是现代社会一切的性质和特征。这里的现代社会指的是从文艺复兴到当今我们生活的社会这一段时间。（其实现代社会这个词囊括的时间也有争论，有些人认为是从文艺复兴到二战开始前，有些人认为是从启蒙运动到现在）

   好的，我们现在已经给出了现代性的定义：现代性是现代社会一切的性质和特征。这句话的最主要的部分在于一切的性质和特征，但是要把现代社会的一切的所有的性质和特征都讲出来，实在太多了，够写一本百科全书了。所以在这里我就借用吴晓明老师对现代性的理解，然后再在他的理解上加上我的一些补充，来聊一聊现代性。

   吴晓明老师对现代性的定义是：
从哲学上来讲，现代性是指现代世界的本质根据。这种本质根据有两个基本支柱：
   1. 资本
   2. 现代形而上学。（在这里，现代形而上学包括两点 1.现代哲学,或者说现代思潮。2.现代的科学技术）

   好的，现在大家看不懂没关系，接下来我会从这两点展开慢慢讲。讲完这两点之后，我再写一点我自己的理解。

首先谈谈资本:

   1.资本
   资本，马克思给出的定义是：资本是人类在资本主义制造的反过来控制住极少数人群使其反自然的一种异化物。而当资本反过来把全部人类都异化为劳动力要素，并且把自然资源异化为生产资料的时候，资本主义终结了。

马克思这个定义很哲学，也有点经济名词，看不懂没关系。我们换一个简单的，我们简单理解资本的定义就是，用于产生超出自身价值以上的价值的钱。这句话也有点绕，大白话就是：用来产生利润的钱。举个简单的例子，假设你有一百万块钱，你埋在地底下，或者去买吃的，买穿的，那不叫资本。但是当你把这一百万投入市场想用它赚更多的钱的时候，这个时候它就叫资本。

   从资本的这个概念里面，我们能很容易的察觉到资本有个最重要的特性就是增值，利润，或者说超出自身价值以上的价值。 马克思把资本叫做现代社会普照的光。而因为现代社会以资本作为本质根据，所以现代社会有资本的一系列的特征。所以马克思在资本论当中讲：“不懂资本就不能懂地租，不懂地租却完全可以懂资本”。因为现代社会资本是基本原则，而地租只是农业资本获利的一种方式。所以你不懂资本，就完全不懂现代地租，而不懂地租却可以懂资本。

   1.1现代社会对增长是高度敏感
   理解了资本作为现代社会的本质根据之后，我们就可以理解了为什么现代社会对增长是高度敏感的。比如说我们每次谈论经济，最重要最关心的就是，今年GDP增长率是多少。每年国家开经济会议最重要的就是保证今年GDP增长要到达百分之几点几。而经济危机的本质就是经济短时间的不增长，或者负增长。

为什么我们会对增长这么敏感呢？因为我们正处于现代社会。要是我们在传统古代农业社会，我们对增长是不会那么敏感的。今年收成好就多吃点，明年要是遭灾了，就少吃点。如果每年都不增长，但风调雨顺粮食够吃，大家也都高兴。但现代社会不是这样的，美国只要每年增长百分之一点几，二点几，那就是不满意的。而一旦增长停滞，发生经济危机了，那就是一个大事情了。而二十世纪初，因为殖民地划分利益不均，导致同盟国失去增长空间，从而导致了一战。29-33经济大危机的直接后果就是爆发了第二次世界大战。

资本就是不断进步，不断增值，不断的产出超出自身价值以上的价值。海德格尔把这一点叫“进步强制”。也就是说，现代社会必须不断进步，因为资本的活力和资本的生命线就是增长。那如果不增长，不进步了会怎么样呢？那就意味着现代文明瓦解了。这也就是为什么我们前面说的：资本反过来把全部人类都异化为劳动力要素，并且把自然资源异化为生产资料的时候，资本主义终结了。因为当这个时候，资本已经把人类和资源全都异化为自身增长的要素了。没有多余的要素给资本增长了，这个时候增长就停滞，现代社会就瓦解了，资本主义也就终结了。

   1.2以资本作为原则的领域我们叫现代领域，不以资本作为原则的领域是传统领域

   我们说现代性的本质根据之一是资本，那么我们怎么判断一个东西或一件事物具有现代性，一个东西或一件事物不具有现代性呢？这就得看资本这两个字，我们说：以资本作为原则的领域我们叫现代领域，不以资本作为原则的领域是传统领域。举个例子，有三兄弟要合伙做生意，要凑启动资金，老大拿出20万块钱，老二拿出30万块钱，老三拿出50万块钱。那么最后分取利润的时候怎么分呢？如果我们以资本作原则，那么就是2：3：5这样的比例来分取利润，这个时候我们说这是现代的。但是我们不以资本为原则呢？我们以血缘关系为原则，利润以1：1：1
平分，因为年纪大的兄长经验足，年纪大，大家都尊重。这个时候就不是以资本为原则，我们把这个叫做传统的，非资本非现代的。

   还有上面我们讲到的地租，你可能会问古代也有地租，和现代地租有什么区别呢？传统地租和现代地租的区别就是现代地租是要作为资本集中起来进行流通获利的。大家都学过《儒林外史》严监生两个灯芯的故事，严监生死的时候都吝啬到一盏灯不能用两根灯芯，这就是说古代的地主实际上大部分地租都得存起来作后用，不会放到市场上流通。而现代地租的最本质的区别就是，现代地租会集中起来作为资本产生利润。

聊完什么是资本之后，我们再谈谈什么是现代形而上学

   2.现代形而上学
形而上学这个词大家应该听的很多了，这个词的来源是亚里士多德的一本书，英文叫《metaphysics》，直译是叫“物理之上的学问”。但译者是个高手取了易经里面的一句话“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。形而上学的目的就是探讨超出形体之上的事物的原理和原因。
   而现代形而上学主要包括两点：
1.现代哲学，或者说现代思潮思维。（这里的哲学是一个很宽泛的词，所有的非科学可验证的理论都可以叫哲学）
2.现代科学与技术

   这里的现代哲学，我们可以指所有的经济政治社会等非科学课验证的学科，或者消费主义民粹主义这样的非学课类型的思潮思维。而现代科学技术也就是我们通常说的，可以验证的科学技术。

   2.1现代科学与技术
   这里现代科学与技术作为现代性的本质根据还是很好理解的，因为在资本追逐利润的时候，现代科学技术是资本进行增值的手段和方法。简单的说就是，我们用现代的科学技术使得我们的生产力和社会生产效率得到了发展，从而保证了资本的增值。比如说以前我们一亩地水稻亩产600斤，然后经过科学研究实验，从而杂交水稻和化肥得到应用，现在能亩产1000斤。这就是科学技术使得产量增加，从而使得在其中的资本进行增值。你可能会问，这个水稻增产的例子里面好像没有资本的作用？其实这个资本就应用在杂交水稻的研究和化肥的研究里面。因为科学家或者研究人员，还有作化肥的机器工人，本质上是不产生粮食的，他们吃的的粮食都是农民产生的剩余。而这种剩余被集中起来并投入到增产的研究里面，这就是资本。

   2.2.现代哲学，现代思潮思维。

这个现代哲学和思维思潮就是泛泛和不好理解了。我也举了例子吧，在欧洲以前大家都信神，但是现在世俗化，现代化之后，信神的不是那么多了。宗教和政治也开始剥离了。这一系列的思维的转变我们也把它理解成现代化的一种，那么现代的哲学不言而喻也就成了现代性的一种根据了。、

   还有政治上的民族主义，其实民族主义是法国大革命之后才被广泛认同的，因为法国大革命的时候已经进行宗教改革了，人们不再那么相信神，而资本也把人们都异化成原子的个人了，所以需要一个理论工具来进行动员革命。因此民族主义被广泛宣传，作为动员的工具。

   当然还有一系列的，新自由主义，消费主义，构建主义，这些都是现代化的产物，作为现代性的特征来认识。（这里我就不一一细说了）

好了我已经聊完，什么是资本，什么是现代形而上学。大概大家已经对现代性有了初步的认识。其实这也只是一种对现代性理解方式，这种对现代性的理解方式基本是依照于马克思的理论框架的。但是因为马克思当时的最原始资本主义和我们现在生活时代的已经改良的资本主义有点区别，所以我个人觉得这个理解方式也不是很全面，我本来我准备再写一点我自己的理解的，比如现代已经改良的官僚体制，现代国家，其实和资本的关联没有以前如此强烈了。但是因为这一篇篇幅已经很长了，所以看看大家有没有兴趣，下次再写吧。

最后再聊一聊现代化（modernization）和现代性（modernity）？

因为文章里面出现了现代化和现代性这两个词，所以我再讲一下现代化和现代性的区别吧。简单的说：现代化是过程，现代性是状态。现代性是一种社会存在的条件，与过去的所有人类经验形式都大不相同，而现代化则是指从“传统”或“原始”社区向现代社会过渡的过渡过程。

其实现代性的研究很早就开始了，因为那些从传统生活状态到现代生活状态的智者们，都想试图描述这一不同，所以17世纪开始大家都再辩论现代性是什么。

但是现代化理论却出现的很晚，要到20世纪50年代左右才开始大规模讨论。这是为什么呢？因为之前大家对现代化理论都觉得只有一条道路，就是传统欧洲的那个道路，三板斧——所谓民主革命，自由市场，思想解放。因为只有欧洲实现了现代化。甚至连我们中国19世纪末二十世纪初的先贤们都觉得只有欧洲那一条现代化道路，所以你去看清末，民国时候的思想家们，基本都坚持全盘西化。但是到后来，苏联，东亚这些国家都开始现代化进程的时候，欧洲的知识分子们就发现以前的理论不太符合这些国家发展的状态。所以才重新讨论现代化的含义。其实现代化也是一个很有意思的议题，我们怎么从以前的旧思维传向新思维的？我们怎么样才可以进行现代化？现代化的路途是不是只有那么几条？这些话题都很有意思。

写在后面的话：

许久没更新，是因为现在是博士一年级，课业繁忙，时间着实有点捉襟见肘。而且我学的是工科，这些都是我业余爱好。所以更新也就不是很频繁。

本来想写历史唯物主义的，后来觉得太哲学了，不太联系生活就放弃了。还有因为最近我对哲学兴趣着实降低不少，转而比较热衷于经济政治，所以后面估计会写一点关于政治科学的东西。

资本主义（二） 现代性（modernity）

资本主义（二）现代性（modernity）