HR：「精通PPT」？我信你个鬼

人们常调侃
“写Excel的不如写Word的，写Word的不如写PPT的”。
一个好的PPT，在于能够充分利用图文展示和现场表演来“讲好故事”，
怎样才能把一页PPT讲出花来？
怎样才能成为「路演」传奇？
下面这些昭和大叔就做到了。

后浪剧场，聊与艺术有关的一切。既是一个表演和戏剧向的图书品牌，又是一个交流情感与思想的空中剧场。目前已有线上电台与线下活动，主创访谈与好书分享。

嘉宾：崔文钦

毕业于北京大学俄语系
青年戏剧编导、制作人、策展人

曾制作话剧《在变老之前远去》《离婚》等。
策划北京大学“新文化”演出季（2009-2012）、《游乐民族：新民谣，中国风》（第40 届香港艺术节）、“走江湖音乐节”（2012-2015）等，并应邀担任多部大型戏剧、歌舞演出监制。
编导戏剧作品《布尔加科夫医生》《谁动了我的堂吉诃德？！》《戒严，或什么事情也没有发生》等。

最近【后浪剧场】采访了嘉宾崔文钦，以下内容整理自访谈录音。

纸戏剧在日本的兴起

纸戏剧，日文名称为“纸芝居”，是一种通过图画展示和表演的讲故事形式。

日本昭和时代，大概在20世纪30年代，经济萧条，1930年的数据是东京地区有150万人失业。为了谋生，有些人开始骑着自行车，走街串巷卖糖果，慢慢形成了一种算是促销的一种手段，就是纸戏剧。

小商贩的自行车后边有一个装糖的大匣子，大匣子上面架一个小匣子。小商贩将车停在街边，敲击响板或锣，把小朋友吸引过来。买了糖果的小朋友可以坐在前面，没买的就只能站在后边远远的看着。然后小商贩在小匣子里面插上画片，一边讲故事，一边换画片，讲的都是一些连续的短篇的故事，讲到精彩的地方就收，这样第二天，小朋友来了，就能继续买糖果、听故事。

1933年，在东京地区，像这样的小商贩有超过2500名。平均每人每天的表演可能有十几场，每一场的观众大概会有几十人，这样算下来，每天观看纸戏剧表演的人就会超过一百万人次，这是一个很庞大的数量。

纸戏剧具体是在什么时间由什么人发明的，已经不太能考证清楚了，但在那个时代背景下，突然出现很多这样的表演，而且经过研究基本上能够肯定，它不是凭空发明捏造出来的一种东西，而是有一些历史渊源的。

历史溯源

“纸戏剧”归根结底是一种“看图说故事”的表演形态。这种表现形态，其实在很多国家都有，往前可以一直追溯到古印度。

可能在佛教诞生之前就有这种“看图说故事”的表演形式，在印度这种形态叫“变”，就是“变化”、“变换”，古印度语中还有“神通”的含义。内容都是以《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》这种史诗故事为主。

后来这种“看图说故事”的形式，在亚洲国家之间有很广泛的一个传播。北面是喜马拉雅山，南边是海，所以基本上向东西两个方向去传播。

向东传播

“看图说故事”向东一直传播到东南亚，像印尼、爪哇，离南半球的澳大利亚已经非常近了。

说起印尼，大家都知道“瓦扬（wayang）”。很多中国朋友认为瓦扬就是皮影戏，其实不然。瓦扬是一个统称，就是所有的这种表演歌舞戏剧表演的一个统称。

其中有一种叫“瓦扬·贝贝尔（wayang beber）”，它是直接从印度的“看图说故事”传播、延续下来的一种形态。

郑和下西洋的时候，经过印尼、爪哇，还亲眼见过这样的表演。他的贴身的秘书叫马欢，一路上担任翻译和书记官，就把他所有的经历都记录下来著成一本书《瀛涯胜览》。其中有如下一段记载：

在“瓦扬·贝贝尔”里面有很多故事，有直接来源于古印度的史诗，也有一些印尼本地的一些传说。

它大概的一个表演形式，就是会在表演舞台的前区，即离观众很近的地方，横着放一段圆木，在木头的两端会有两个孔，画片是固定在两个细的木棍上，平时是卷起来的，表演的时候就把画卷展开，把这两个细的圆木棍插在底部横着圆木的孔里，这样画就展现给观众。

讲述者叫达朗，他会坐在画片的后面讲故事，身后还会有一些乐手伴奏。这种表演会有很强的仪式感，开始之前会先诵经，然后有一些仪式，演出一般在夜间进行，而且时间持续得非常长，有的时候会从天黑一直到第二天凌晨。

这些画非常的细密，色彩的对比度很强烈，这样在晚上给观众看依然可以看得清楚。画的内容大概都是一种善恶的争斗，一侧是善，一侧是恶，双方有一个很强烈的冲突对决。

画卷很长，然后在每一段的画卷中间会有一些树木作为区隔，隔成不同的时空。这一点和中国传统画卷不太一样。

比如说《清明上河图》，如果我们远看，看到的是一个静态的完整画面，但是要看清楚一点就要走得很近，从画面的一端开始沿着这个画面一点一点延续着看下来，所以它的时空基本上是一个连续的感觉。

但是“瓦扬·贝贝尔”的时空是跳跃的，它中间用树木作为区隔，某种程度上有点像连环画，中间会跳过很多细节，不同的画面之间的逻辑关系就要靠讲述者来去把它填充上。

在那个时代，东南亚的宗教气氛非常的强烈，不管是王公贵族，还是平民，在观看这种演出的时候，都会怀着一种非常的神圣的状态，而不是把它当做娱乐性表演。

大家对于印尼的这种表演形态最熟悉的可能是皮影戏，因为之前在媒体上大家看的也比较多，现在去旅游的话，在当地能看到很多皮影戏的表演，这个叫“瓦扬·古利特（wayang kulit）”。

有一种说法认为它是从“瓦扬·贝贝尔”演变来的。“瓦扬·贝贝尔”是非常神圣的，一般会被当做圣物去保管，在没有表演的时候是卷起来放在特制的盒子或者袋子里面，然后会一代一代传承。

但是毕竟是纸质的，避免不了有损坏。他们认为损坏的这些东西不能随便处理，可能有些地方损毁了，但是人物形象还保留得完好，就把这个人物形象截下来，然后再去表演，慢慢就变成皮影了。这是一种说法。

向西传播

“看图说故事”往西传播，通过巴基斯坦、阿富汗一直到中亚地区。大概在80年代，有很多西方人类学家到亚洲考察，在巴基斯坦发现了一个部落的遗留，他们只能从事两种工作，打渔和讲故事，别的都不能干，所以他们生活就很贫困。讲故事的收入一般很低，这个部落当时只剩了几十个人。

伊朗、土耳其这些国家也有这样的表演艺术，伊斯兰教兴起之后（因为伊斯兰教教义是比较反对出现具体的形象的），“看图讲故事”可能违背了这个理念，所以在这些穆斯林国家这些讲故事的艺人就比较受排挤，慢慢的这种传承就变得很少了。

传到中国

印度的“看图说故事”的形态，通过中亚绕过喜马拉雅山，沿着新疆、河西走廊进来就传到了中国。清朝末年，在敦煌石室里发现了一批唐、五代的俗文学写卷，学者泛称之为“变文”，认为是印度的“变文”的一个传承。1899年敦煌千佛洞从佛经中发现大量唐代变文钞本，即“敦煌变文”。其图称为“变相”，其说唱故事的底本称为“变文”。

敦煌变文：消愁涤昏说酒茶

散文的部分是讲述，韵文的部分就是唱，“变相”就是在展示的过程中给观众来看的。在近代，中国很多地方还保留着一种形态叫“宝卷”。

比如河西宝卷，是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构，而河西宝卷则在继承的同时将之进一步民族化、地方化和民间化，使其成为中国民间讲唱文学的一种形式。

2006年5月20日，河西宝卷经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

宝卷这种形态其实不仅是在西北，在全国很多地方都有，传播得非常广。

有一种说法认为，宝卷这种形式启发了中国的说书艺术。在早期的说书表演中是有图画展示的，只是后来就剩了声音。

这个也能找到一些蛛丝马迹，比如说《清明上河图》中有一个画面是：一个人背后挂着一张画，给大家讲故事。

还有一个证据是《说岳全传》里“王佐断臂”的故事。南宋时，金兵南侵，金兀术与岳飞在朱仙镇摆开决战的战场。金兀术有一义子，名叫陆文龙，年十六岁，英勇过人，是岳家军的劲敌。陆文龙本是宋朝潞安州节度使陆登的儿子，金兀术攻陷潞安州，陆登夫妻双双殉国。金兀术将还是婴儿的陆文龙和奶娘掳至金营，收为义子。陆文龙对自己的家世完全不知。

一日，岳飞正在思考破敌之策，忽见部将王佐进帐。岳飞看见王佐脸色蜡黄，右臂已被斩断（已敷药包扎），大为惊奇，忙问发生了什么事。原来王佐打算只身到金营，策动陆文龙反金。为了让金兀术不猜疑，才采取断臂之计。岳飞十分感激，泪如泉涌。

后来王佐到金营，化名“苦人儿”，专门给将士们说书，找到机会给陆文龙讲他的身世，之后陆文龙归宋，还立下不少战功。

王佐说书过程也都是有画卷的。也可以证明早期说书是带图画展示的。

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《说岳全传》第五十六回　
述往事王佐献图　明邪正曹宁弑父
　
　　诗曰：插下蔷薇有刺藤，养成乳虎自伤生。凡人不识天公巧，种就秧苗待长成。　　却说这曹宁乃是北国中一员勇将，比陆文龙更狠，使一杆乌缨铁杆枪，有碗口粗细。那兀术说起岳家将的厉害，不能胜他。目今幸得小殿下连胜两阵，他将"免战牌"挂出，所以暂且停兵。曹宁要显他的手段，请令要与岳家去会战，兀术就令曹宁出马讨战。　　曹宁领兵直至宋营前，吆喝道："吠！闻得你们岳家人马，如狼似虎，为什么挂出这个羞脸牌来？有本事的可出来会会我曹将军。"那小校忙进营中报道："有一员小将在营外讨战，口出大言，说要踹进营来了。"下边恼了徐庆、金彪，上前禀道："小将到此，并未立得功劳，情愿出去擒拿番将献功。"岳爷即命去了"免战牌"，就准二人出马。　　二人领命，带领儿郎，来到阵前。徐庆上前大喝一声："番将通名！"曹宁道："俺乃大金国四太子麾下大将曹宁是也！你是何人？"徐庆道："俺乃岳元帅帐前都统制徐庆便是，快来领我的宝刀！"不由分说，就是一刀砍去。曹宁跑马上前，只一枪，徐庆翻身落马。金彪止不住心头火发，大骂："小番，焉敢伤我兄长！看刀罢！"摇动三尖刀，劈面砍去。曹宁见他来得凶，把枪架开刀，回马便走。金彪拍马赶来。曹宁回马一枪，望金彪前心刺来。金彪躲闪不及，正中心窝，跌下马来。　　曹宁把枪一招，番兵一齐上前，杀得宋兵大败逃奔。曹宁取了徐庆、金彪两人的首级，回营报功去了。　　宋兵背了没头的尸首回营，报与元帅。岳爷闻报，双眼流泪，传令备棺成殓。　　当时恼了小将张宪，请令出战，元帅应允。张宪提枪上马，来至阵前讨战，坐名要曹宁出马。曹宁得报，领兵来至阵前，问道："你是何人？"张宪道："我乃大元帅岳爷帐下大将张宪便是。"曹宁道："你就是张宪？正要拿你。"二人拍马大战，双枪并举，战了四十多合，不分胜败。看看红日西沉，方才战罢，各自收兵。　　次日，曹宁带兵又到阵前喊战，元帅令严成方出去迎敌。严成方领令来至阵前，曹宁叫道："来者何人？"严成方道："我乃岳元帅麾下统制严成方是也！你这个小番，可就是曹宁么？"曹宁道："某家就是四狼主帐前大将军曹宁！既闻我名，何不下马投降？"严成方道："我正要拿你。"举锤便打，曹宁抡枪架祝大战四十余合，直至天晚，方各自收兵。一连战了数日，元帅只得又把"免战牌"挂出。　　岳爷见番营又添了一员勇将，越觉十分愁闷。　　且说金营内王佐闻知此事，心下惊慌，来至陆文龙营前，进帐见了文龙。文龙道："'苦人儿'，今日再讲些什么故事？"王佐道："今日有绝好的一段故事，须把这些小番都叫他们出去了，只好殿下一人听的。"文龙吩咐伺候的人尽皆出去。　　王佐见小番尽皆出去，便取出一幅画图来呈上道："殿下请先看了，然后再讲。"　　文龙接来一看，见是一幅画图，那图上一人有些认得，好象父王。又见一座大堂上，死着一个将军，一个妇人。又有一个小孩子，在那妇人身边啼哭。又见画着许多番兵。文龙道："'苦人儿'，这是什么故事？某家不明白，你来讲与某家听。"王佐道："殿下略略闪过一旁，待我指着画图好讲。这个所在，乃是中原潞安州。这个死的老爷，官居节度使，姓陆名登。这死的妇人，乃是谢氏夫人。这个是公子，名叫陆文龙。"陆文龙道："'苦人儿'，怎么他也叫陆文龙？"王佐道："你且听着，被这昌平王兀术兵抢潞安州，这陆文龙的父亲尽忠，夫人尽节。兀术见公子陆文龙幼小，命乳母抱好，带往他邦，认为己子，今已十三年了。他不与父母报仇，反叫仇人为父，岂不痛心！"陆文龙道："'苦人儿'，你明明在说我。"王佐道："不是你，倒是我不成？我断了臂膀皆是为你！若不肯信我言，可进去问奶妈便知道。"言未了，只见那奶妈哭哭啼啼走将出来，道："我已听得多时，将军之言，句句是真！老爷、夫人死的好苦吓！"说罢，放声大哭起来。陆文龙听了此言，泪盈盈的下拜道："不孝之子，怎知这般苦事？今日才知，怎不与父母报仇！"便向王佐下礼道："恩公受我一拜，此恩此德，没齿不忘！"拜罢起来，拔剑在手，咬牙恨道："我去杀了仇人，取了首级，同归宋室便了。"王佐急忙拦住道："公子不可造次！他帐下人多，大事不成，反受其害。凡事须要三思而行！"公子道："依恩公便怎么？"王佐道："待早晚寻些功劳，归宋未迟。"公子道："领教了！"　　那众小番在外，只听得啼哭，那里晓得底细。　　王佐问道："那曹宁是甚出身？"文龙道："他是曹荣之子，在外国长大的。"　　王佐道："我看此人，倒也忠直气概。公子可请他来，待我将言探他。"公子依言，命人去请曹将军来。不多时，曹宁已至，下马进帐，见礼毕，坐下。只见王佐自外而入，公子道："这是曹元帅，你可行礼。"王佐就与曹元帅见了礼。文龙道："元帅，他会讲得好故事。"曹宁道："可叫他讲一个与我听。"王佐便将那"越鸟归南"。"骅骝向北"的两个故事说了一遍。曹宁道："鸟兽尚知思乡念主，岂可为人反不如鸟兽？"文龙道："将军可知道令祖那里出身？"曹宁道："殿下，曹宁年幼，实不知道。"文龙道："是宋朝人也！"曹宁道："殿下何以晓得？"　　文龙道："你问'苦人儿'便知。"曹宁道："'苦人儿'，你可知道？"王佐道："我晓得。令尊被山东刘豫说骗降金，官封赵玉，陷身外国。却不想报君父之恩，反把祖宗抛弃，我故说这两个故事。"曹宁道："'苦人儿'，殿下在此，休得胡说！"陆文龙就将王佐断臂来寻访，又将自己之冤-一说知，然后道："将军陷身于外国，岂不可惜？故特请将军商议。"曹宁道："有这样事么！待我先去投在宋营便了。但恐岳元帅不信，不肯收录。"王佐道："待末将修书一封，与将军带去就是。"随即写书交与曹宁。　　曹宁接来收好，辞别回营，想了一夜，主意已定，到了次日清早，便起身披挂齐整，上马出了番营，直至宋营前下马道："曹宁候见元帅。"军士报进，岳爷道："令他进来。"曹宁来到帐前跪下道："罪将特来归降！今有王将军的书送上。"　　元帅接书拆开观看，心中明白，大喜道："我弟断臂降金，今立此奇功，亦不枉他吃一番痛苦。"遂将书藏好，说道："曹将军不弃家乡，不负祖宗，复归南国，可谓义勇之士。可敬，可敬！"吩咐旗牌："与曹将军换了衣甲！"曹宁叩谢，不表。　　再说金营内四狼主次日见报，说曹宁投宋去了，心中正在恼闷。忽见小番又报上帐来，说是赵王曹荣解粮到了，兀术道："传他进来。"不一会，曹荣进帐，见了兀术禀道："粮草解到，缴令。"兀术道："将他绑了。"两边答应一声，将曹荣绑起。曹荣道："粮草非臣迟误，只因天雨，所以迟了两日，望狼主开恩！"兀术道："胡说！你命儿子归宋，岂不是父子同谋？还有何辩？推去砍了！"曹荣道："容臣禀明，虽死无怨。"兀术道："且讲上来！"曹荣禀道："臣实不知逆于归宋，只求狼主宽恩，待臣前去擒了这逆子来正罪便了。"兀术道："既如此，放了绑！"就命领兵速去擒来。　　曹荣领命出营，上马提刀，带兵来到宋营。曹荣对军士说道："快快报进营去，说我赵王到此，只叫曹宁出来见我！"军士进帐报知元帅。元帅发令着曹宁出营，吩咐道："须要见机行事，劝你父亲早早归宋，决有恩封。"曹宁得令，上马提枪，来到营前一看，果然是父亲。那曹荣看见儿子改换衣装，大怒骂道："逆子！见了父亲还不下马？如此无礼！"曹宁道："爹爹，我如今是宋将了。非是孩儿无理，我劝爹爹何不改邪归正，复保宋室，祖宗子孙皆有幸矣。爹爹自去三思！"曹荣大叫道："狗男女！难道父母皆不顾惜，背主求荣？快随我去，听候狼主正罪。"曹宁道："我一向不知道，你身为节度，背主降虏。为何不学陆登、张叔夜、李若水、岳飞、韩世忠？偏你献了黄河，投顺金邦？眼见二圣坐井观天，于心何忍，与禽兽何异！你若不依，请自回去，不必多言！"曹荣大怒道："畜生！擅敢出言无状！"　　拍马舞马，直取曹宁，望顶门上一刀砍来。那曹宁一时恼发，按捺不住，手摆长枪只一下，将父亲挑死，吩咐军士抬了尸首回营，进帐缴令。　　元帅大惊道："你父既不肯归宋，你只应自回来就罢。那有子杀父之理？岂非人伦大变！本帅不敢相留，任从他往。"曹宁想道："元帅之言甚是有理。我如今做了大逆不孝之事，岂可立于人世？"大叫一声："曹宁不能早遇元帅教训，以至不忠不孝，还有何颜见人！"遂拔出腰间的佩刀，自刎而死！元帅吩咐把首级割下，号令一日，然后收棺盛殓。曹荣系卖国奸臣，斩下首级，解往临安，不表。　　且说兀术闻报曹荣被儿子挑死，道："那曹宁归宋，果然不与他父亲相干。但是这弑父逆贼，岳飞肯收留帐下，岂是明理之人？也算不得个名将！"正在议论，忽见小番来报道："不知何故，将曹宁首级号令在宋营前。"兀术拍手道："这才是个元帅，名不虚传！"对着众平章道："宋朝有这等人，叫某家实费周折也！"

传到日本

其实变文和宝卷很早就传到了日本，大概可以追溯到中国的南北朝时期。它是随着佛教的传播进入到日本，在日本叫“绘卷”，这种讲述的形态叫“绘解”。

“绘解”最早是在寺庙里面进行，不对公众开放，一般是年长的僧人给年轻的僧人讲佛教的道理的时候，会讲一些故事，有画卷展示进行配合。

到了11世纪，这种形式流入民间，成为了一种可以公开表演的艺术形式。据说最早也是从僧人开始的，可能也是为了谋生，就带着画卷到一些桥头或者路口撂个地摊，然后给大家讲故事，收取一点点施舍。

最早的讲述者据说是两个人，一个盲的僧人弹琵琶，另一个明眼的僧人负责讲，两个人配合，除了索取一些施舍打赏之外，也含着布道的功能。到现在，一些日本的寺院当中还保留着这样的一种形态，大家如果去日本旅游的话，也许还能见到。

据说“绘解”就是“纸戏剧”的直接灵感来源，后来这种“绘解”的形式也不光是宗教的故事，也有了很多世俗题材的内容。

“纸戏剧”在日本没落

“纸戏剧”的起源，是在20世纪30年代的日本，后来到战争年代（侵华战争、太平洋战争），这个阶段一般被称为“纸戏剧”的黄金时代。

那时，还有一些基督教会，也用“纸戏剧”的形态来传播基督教的思想，叫“福音纸戏剧”，有教会支持。战争年代，“纸戏剧”还被用来做战争的鼓动宣传。

那个年代，还没有广播、电视，大家获取资讯的一个重要途径就是口耳相传，“纸戏剧”这种方式很利于信息的传播，尤其是在平民阶层，这种扩散非常直接有效，所以也被教育者或者政客利用。

标榜“日满亲善”的宣传画

纸戏剧舞台的外观，最初由日本著名舞美家伊藤熹朔设计，后历经雕琢与改良，最终演变成今天的这种形式，可以从三个方向开门。

二战结束，日本投降。日本人民生活的很困苦，深受战争摧残的，就有很强烈的一种减压的需求。所以日本的漫画很多也是从那个时代开始崛起的。

因为还没有广播电视，大家需要娱乐，需要减压，就靠漫画这种形式，纸戏剧也发挥了非常重要的作用，为大家提供了便宜且容易获得的一种娱乐方式，它跟漫画也有很多结合，当时很多漫画作品直接拿来做成纸戏剧。

而且，二战后是生育高峰期，有很多小朋友也需要这样的一种形式。另外，战后美国开始统治日本，一些美国的娱乐文化传过来，纸戏剧为了跟上时代，还吸收了很多超级英雄故事，比如蜘蛛侠。

到了50年代，电视开始兴起，也是因为美国人的推动，电视在日本开始普及。于是纸戏剧受到非常大的冲击，艺人基本上就失业了，创作者也改行做漫画了，纸戏剧很快就没落了。

“纸戏剧”重回当代视野

到了21世纪，这种传统、朴素的表现形式又被重新挖掘出来，但是功能上又有了新的变化，就是用于儿童的教育。一方面是孩子其实不太适合看太多电视、手机。另外就是面对面的互动，能让孩子有参与感，然后又比较健康、安全。

于是“纸戏剧”的功能又有了一些拓展，以前只是讲故事，现在又多了一种叫互动型纸戏剧，它没有明确的一个故事情节，需要讲述者和观众一起互动，一起玩。

比如《长大长大，越长越大》《脾气不好的厨师先生》等等，这些都是我们后浪出版篇目，属于互动型纸戏剧，是比较新的一种形态了。

随着现在改良改进，“纸戏剧”这种形式其实也被其他的国家所接受，不光是日本，全世界有50多个国家和地区都在使用“纸戏剧”来进行儿童教育，或者一些简单的表演。现在我们中国也开始把这种形态引进过来。

附：

如果大家对“纸戏剧”或“看图讲故事”感兴趣，想了解更多历史渊源和流传的，推荐给大家一本书叫《绘画与表演——中国的看图讲故事和它的印度起源》，作者是一个美国的汉学家梅维恒。

他长期做东方的研究，其中一个很重要的研究领域就是“敦煌变文”，他可能是现在世界上最权威敦煌学家之一。在研究“变文”的过程中，他对“看图讲故事”产生了浓厚的兴趣，做了大量资料的收集和实地的考察，然后写了这本书。

我所讲的这些历史传承，基本上也是从他这本书里看的，大家如果读过这本书，也会发现这个脉络非常神奇。

后浪剧场 vol.130
你了解纸戏剧吗？一次超硬核科普
嘉宾 | 崔文钦
主播 | 小树
剪辑 | 大卫
封面 | 咩咩
编辑 | 肖恒

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