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不按年代顺序，想到哪写到哪，有详有略 (1):日本武士有切腹的传统,但绝大部分都不是真切,信了你就是真傻! 日本历史上最早切腹武士是平安末期的武士源为朝。镰仓时期武士是没有切腹传统,甚至自杀成仁的例子也很少,大家只奉行三条“有奶便是娘”,“好死不如赖活!”,“先给钱再奉公”,被抓到了斩首算自认倒霉,楠木兄弟樱井互剌,七生报国是杜撰的。楠木正成的儿子楠木正仪还南朝北朝兩面跑呢。 到了室町时代切腹多数是家臣向君主殉死,战国中末期徐徐而变,切腹成了保持武士名誉的刑法之一,据说始于丰臣秀吉水淹高松后对城主清水宗治的切腹自裁叹服,然后由他推广到了千利休,丰臣秀次身上…… 江户时代,切腹行为高涨只是在德川初期松平忠吉与結城秀康两君殉死,其余平稳时节的江户时代切腹例子极少。大部分切腹刑实质只是斩首刑。拿赤穗事件来说,47义士被幕府命下切腹。实际都是被介错斩首的,谁都没有真开膛破肚。切腹只是做为仪式刷一下存在感。具体呢就是把原来切腹用小刀换成木刀、竹刀或折扇,切腹者也只是假刀朝腹口一顶,还没剌进去,当然也刺不进,介错人手起刀落,人头落地。然后尸体腹部放把张开的扇子,对外宣布切腹完成,命死者家属殓尸入棺,办理后事,这种假切腹真死刑叫「扇腹」。 很多人会说这不是弄虚作假吗？是弄虚作假不错，但这样做只有好处没有坏处,人总归是血肉生成的,意志力再强的人也不可能自己开膛破肚还一声不吭。关二爷刮骨疗伤还要下盘棋分散下精力的嘛! 武士不是超人也不是日本队长，当然不例外。 再者切腹人执刑时如果大叫大嚷,一是自己出丑,二是介错人也难对准目标,三是外头看热闹的庶民听了里面喧嚣,还不得哄堂大笑,藐视武家，所以这是最方便的。再说谁神经病好死不求求惨死? 意思意思也就算了,官家都睁只眼闭只眼了,自己做什么恶人啊?  再不信举个失败例子。三岛由纪夫切腹失败,腹肠大出血,疼得哇哇大叫,最终介错的人也慌了,首级断口明显不对称,据说头颈被砍了五刀,头颅掉不下,最后用小刀割头皮……图过于血腥就不上了,但道理就是这个道理,只怪三岛由纪夫性子直，没好好看武士先贤之书哇,学了个四不像……害人害己。 
到了江户后期,介错都嫌血腥,一般都是狱中服药,死后介错,对外宣称切腹,这样也保全名誉还化烦为简。这种传统也进入明治时代,乃木希典殉死官报是切腹,实际是十字切腹后，迅速用短刀割断气管，即时气绝。不愧是旧时代过来的老武士,不比三岛毛躁小伙愣头青。但切腹听起来肯定比切气管气派多啊…… 明治以后开枪自决的多,切腹的真的不多。“特攻之父”之称的日本旧海军军人大西泷治郎切腹自杀,一时没死成,耗了15个小时大出血而死,死状非常惨,所以大部分人还是手枪自决,快准狠,又避免长时间痛苦。
(2):江户时代武士是不允许吃黄瓜的。
黄瓜原产地在印度尼泊尔喜马拉雅山脉一带,在中国又称胡瓜,日本古代亦称。黄瓜在我国有着3千年裁培历史,在日本也差不多有1500年,大约公元6世纪中国唐代,日本飞鸟时代引入。 平安时代初期日本全国大疫横行,当时大流行牛头天王祭祀,牛头天王其实就是中国神话神农炎帝化身,神农也司病疫。供奉社为八坂神社,祭品为木瓜,但后来慢慢误化为胡瓜。直到现在日本各地八坂神社每逢七月祗园祭便以黄瓜供神,并且神职相关人员及家属不得在此前后三月餐食黄瓜的传统。  公元17世纪以后黄瓜裁植在九州和中国地方慢慢普及化。当时北九州地方日本庶民便食饭団除了海苔饭团,梅干饭团,还有就是黄瓜饭团。可见大众化。战国时代著名的智将毛利元就就非常喜欢吃黄瓜,公家劝修寺晴丰日记『晴右公記』里便记载永禄十年1567年毛利家进贡三筐防州土产黄瓜给宫室。但到了江戶时代,武士吃黄瓜成了禁忌,用刀切黄瓜片那更是谋逆大罪,为什么? 理由笑死你! 下面就有请谱代彦根藩足轻组组头北川家直系后裔北川景子告诉你们为什么?  很多人会问真的假的? 这是真的。这个禁约从何时开始的己无可考,但肯定不是始于德川家康。但只知道从五代将军德川纲吉后旗本自束开始,逐渐蔓延到武士社会,形成自律。因为德川家康之孙德川光圀就曾经吃过黄瓜,留下“味苦,含毒,植之不易,不可食也”评语。天保年间一桥德川家藩士出羽市左卫门闻书中,与家中87岁女中通函中明确提过家中作饭禁忌切黄瓜片,理由“葵之御纹”。不过我倒是想这让信长大魔王情何以堪啊? 
(3):甲午战争，日本从中国手上夺取了三样自认为很重要的东西，除了2.315亿两的赔款，台湾及澎湖列岛，还有一样东西，大家肯定不知道，是这货： 不要怀疑自己的眼睛,答主没有骗人!  大白菜的发源地一说为土耳其，另一说在中国，中国栽培大白菜的历史距今有三千多年历史，11世纪宋朝的时候正式定名为白菜，在北方地区广泛种植，元朝时期传入朝鲜半岛，但很奇怪的是没有进入日本列岛。日本人初见中国大白菜是1875年明治8年的东京博览会清政府的展台，明治政府花钱买回了3株展品，在爱知植试种2颗，东京试种1颗,但全都结不了菜球以失败告终，看来大白菜君当时还很爱国，此事就不了了之。1894年甲午战争打响，1895年2月初威海卫失守，日本第二师团与第六师团两万余人从胶州半岛登陆，因为辎重补给原因，雇佣了当地百姓。此时正直冬季，北方人特别是山东人冬天喜欢吃大白菜,山东也是中国最主要的白菜产地。日本占领军看见了营地内中国农民餐食，自然也免不了尝一尝，这一尝出事了，俗话说“肉中就数猪肉美，菜里唯有白菜鲜。”冬天窖藏白菜味道又最佳。日本军队大部分出身者也都和当时中国一样是务农的农村子弟，特别是以日本东北宫城福岛两地人为主第二师团，吃了就再也割舍不下了，以各种方式纷纷索买讨要实物或种子，带回日本给家里老小尝尝鲜，第二师团步兵第四、第十六联队五十几名士兵回国开拔之际,竟公然拿枪与子弹(可能是缴获清军战利品)去换白菜,联队长内藤之厚,中西千马遭到了陆军省降级处份…… 不过这样更使得大白菜名声在外,「山東菜は支那で一番おいしい野菜」(山东菜是支那第一美味蔬菜)的佳名便由日本军人开始向日本国内传布。 第二师团的参谋凯旋回国又把白菜种子赠予了仙台宫城农学校的老师沼仓吉兵卫，此公花了20年，往返中日,历经挫折,于大正3年培育出日本本土第一代白菜——仙台白菜。而在此之前,源自中国大众餐桌上的白菜是达官贵人才能享用的高级品,爱知植物栽培所的野崎特四郎于1895年晋献在温室培育的山东白菜,明治天皇吃了赞不绝口。沼仓培育仙台白菜诞生意味着也走向庶民餐桌,很快仙台白菜在日本东北普及,然后传至列岛全土,由于大白菜易保存不易变质,吃法多样,营养价值高,很快受到了传统素食文化的日本大人气产品,大正年间把明治时代象征开国进步断发令歌谣「散切り頭を叩いて見れば文明開化の音がする」(敲一下披散的短发脑袋,文明开化一声响)变改成「ざん切り頭をたたいてみれば、文明開化の音がする」(厨刀切下白菜包的声音为文明开化象征),可见日本民众对白菜的喜爱。 
(4):「I love you」最初日语翻译为“死而无憾!”,“今晚月色真美丽” “死而无撼”的译语出自明治时代俄语翻译家,小说家二叶亭四迷。二叶亭四迷在翻译 屠洛涅夫的中篇小说《初恋》日语名『片恋』第16章时主人公少年对话齐娜依达小姐告白所译。日语原译为「「死んでも可いわ…」」翻译过来就是死而无憾。这是最早的翻译。  (二叶亭四迷,日本近代著名翻译家、小说家) “今晚月色真美!”是日本大文豪夏目漱石1897年在熊本五高当英语教师时课授讲语,当他黑板上写下ⅠLOⅤE YOU,问在座学生怎么翻?台下学生齐道:「我君ヲ愛ス」(我爱君等!),夏目摇了摇头道,诸君不能学了英语就忘了我国和语婉转微妙之精髓，然后写下了「月がとっても青いから」,(月亮也如此凄美) ,因为“青月”一词出自俳句,过于婉转理解不易,到了后面又成了「月が綺麗ですね」“今晚月色真美丽”。正式翻译为 「愛してる」大概是1920年大正后期左右。 
(5)裕仁天皇元号本来并非“昭和”!? 先上两张照片,绝非PS的哦!  （左图为1926年12月25日『東京朝日新聞』夕刊号外“改元公告”，号外发布前当日凌晨，病弱的大正天皇因心脏麻痹在神奈川叶山行宫去世。右边是『東京日日新聞』的号外,比朝日新闻早了近十个小时。但此细看“元号”,你会发现不一样地方。） “昭和”之意出自“五经”之一的《書经.尭典》中的“百姓昭明、協和萬邦”,书经里这节在日本历史上是第二次被应选,前一次是江户时代,但取的是“明和”二字。昭和这个年号是可考世界上目前为止使用时间最长年号(64年),第二,第三是康熙61年,乾隆60年。 不过“昭和”这个元号并非首选,当时勘进案年号,宮内省最終案为「同和」「昭和」「元化」三选,内閣元号案为「立成」「定業」「光文」「章明」「協中」五种, 但12月25日『東京日日新聞』即现在的『每日新聞』朝刊提早一个半小时,于4点出厂,登出头条“圣上御崩,并年号改定为“光文”的号外, 『東京日日新聞』是日本战前五大报纸之一,被民众认为是政府御用喉舌,所以尽管官报尚没有公登,但无人怀疑,并迅速“占领”当天东京街头早报市场。早7点政府正式公告大正天皇驾殂,更做实了该报新闻“绝对可靠性”,这令其他竟争对手捶胸顿足,大骂“每日”狡猾卑鄙。但到了中午风云突变,由宫内省颁诏,枢密院会议批准的正式官报新皇元号为「昭和」。这时东京日日新闻社傻眼了,这可属于重大误报事件,结局是社长本山彦一、总编城户元亮辞职并向皇室、政府及日本全国人民谢罪。而此次事件旋涡中心人物东京日日新闻首席社政治记者杉山孝次此后便神秘失踪了! 通说最广的原因是,当时的报纸喜欢处处搞独家,时时有头条。从1924年~1926年大正天皇罹病开始,各社一直不断发表天皇御体追踪报道,虽然宫内省一直劝说各报,但无甚效果。『東京日日新聞』的号外在8点多时被内务省直属警保局长松村义一紧急送至了当时正在神奈川叶山行宫守柩的内大臣牧野绅一手上。牧野赶忙召唤枢密院院长长仓富勇三郎与宫内大臣一木德喜郎,并与在场的元老西元寺公望,紧急磋商,更改年号。因为元号象征皇统正朔自来是天子颁授,哪有政府未报而民间先公道理,所以“光文”这个元号决不能用。四人又征询了皇太子裕仁意见,裕仁没有反对,让他们看着办。于是长仓绕过当时坐镇东京的首相若槻礼次郎,以“枢密院叶山御用邸紧急临时本会议”名义公示“昭和”这个元号。当然很多人要问那『東京日日新聞』的线报哪里来的? 因为元号误报属于“社耻”,至今每日新闻都不肯出一声。NHK在1956年节目《我的秘密》9月17日期,采访了当事人之一汉学家中岛利一郎。中岛一个身份是国士馆大学汉学科教授,宫内省帝室临时编纂。另一个身份又是元号选定委员会委员长候爵黑田长成私史编纂馆馆长。他吐露当时黑田候爵委托他推选新元号,他从汉代《文锦赋》中推选这两字。黑田后来对他说道这个年号是最好的,委员会己经决定了。没过几天『東京日日新聞』的杉山孝次来拜访我,问我向黑田侯爵推选了什么年号,我说光文。也没问别的什么,至于他怎么知道我是元号推选者之一,我也不知道什么原因。后来便出了这桩事。但他透露另一个信息,当时朝日新闻的政治新闻部长绪方竹虎(后来的昭和报阀)也来问过我,同样他也知道不少。节目组又陆续采访数人,又得知杉山孝次在枢密顾问官三浦梧楼家中一直与绪方直虎秘密联络,关系不浅。NHK就此总结这或许是在当时如火如荼的新闻攻防战下,朝日新闻故意贿赂杉山孝次让给日日新闻挖个坑,看同行出丑,也就是说被竟争对手摆了一道。但这说法随后遭到朝日新闻的矢口否认。 这事还没完1989年裕仁病亡,明仁践祚。1月7日下午2点36分内阁官防长官小渊惠三在记者会上举起新元号“平成”牌子时,每日新闻社比这还提前9分钟号外向世界宣布日本新元号,每日新闻政治部全员痛哭流泣,认为这是等待了63年之久的雪辱。 
（6）:日本战国时代没有所谓现代意义“軍師”一职,当时“軍師”不负责战术上出谋划策,而只管阴阳五行的迷信占卜。  战国大河剧、时代剧中东西日本最出名的两位军师莫过于以上二位。但实际上日本战国没有军师这个称谓,只有军配者。军配者负责出阵前组织祭旗的三献之仪,给大将算卦,预测天文星象,占卜凶吉。但有时大将也会充当军配者。军配者通常手持军配扇,最常见便是光荣战国无双里武田信玄的兵器。从这里也可以看出军配者与宗教千丝万缕的关系。 
 实际上军配扇起源和中国道教有关。熟知的八仙中汉钟离手挥芭蕉扇扫荡群魔,其实到了日本战场上,也差不多应景这个意思。还有一种是采配,和神道道教一样有关联,这里就不详叙了。  战国时代大名其实非常迷信。举个例子,所谓三献之仪为总大将出发前,全身武装朝南而坐,家臣中陪膳役献上「打鮑」,「勝栗」「昆布」,分別取讨敌,大胜,大喜三意,然后军配役一通“我把你来蒙”祝辞,总大将依次拿三个碗碟吃下献食,每吃一样,倒一杯酒,共合三杯,吃完后,把三杯酒举过头顶,洒酒破杯,下面士卒应景大喧鼓噪,仪式完毕,全军出征。  除了这个三献之仪,如果还不放心,,还有个包丁之仪,出阵前还要找两把菜刀,你没听错,不是武士刀,是菜刀。然后总大将或军配者踩一下,把刀奉放在城门门梁和本丸屋敷之上。此意为大军出征,若敌人来犯居城,以示我为刀俎，敌为鱼肉,永不得入之意。  最后诸君若不信,奉上长州毛利藩世代相传镇家秘宝『均馬仙翁千午将軍張良 師伝一巻書』,卷首开语比《辟邪剑谱》还唬人: 「當家累代相傳極秘兵書、嫡子为家督之上,ㄧ世一度可披見,此外全不可開之」 这么牛叉,莫非黄石公另有兵法秘籍遺落东州,为中土不知? 难怪毛利这么厉害,原來不是三矢之训,而是有外挂加成。不过打开一看,靠!全是阴阳道咒术符语,张角那套《太平天书》现世。 
(7):日本战国时代,双方交战主流杀伤兵器为投射类,日本刀并不作为战场主要兵器,这和明代倭寇长刀战术大为不一。 1600年庆长五年八月二十四日关原决战前哨战之一的伊势津城之战。攻守双方分别为，以毛利秀元与吉川广家为骨干的三万西军对敌据城而守的富田信高、分部光嘉一千七百人。三万对阵一千七此役结果当然不必多赘，重点当时还隶属西军的吉川広家兵势的军忠状： “此役戦伤者一百四十五名。疵伤者一百七十三处，鉄炮疵九十三、鑓疵五十八、矢疵二十二。鉄炮与箭矢伤疵共一百十五。”全体战伤者三分之二是由于鉄炮箭矢远程攻击負傷的。 四十余年后的岛原之乱，幕府方一份合战军忠状(野战)，有明确伤亡原因有1729人，最多的是所谓“矢疵”逐次是“铁炮”，″砾首“，鑓疵”。刃伤只占了7.5%。 跟据日本历史考证学家铃木真哉先生从日本战国之肇的应仁之乱到岛原之乱结束一百八十余年战乱中军忠状粗疏统算， 矢傷射傷：４１．３％ 鉄砲傷：１９．６％ 鑓傷突傷：１７．９％ 石傷礫傷：１０．３％ 刀傷太刀傷：３．８％ 切傷：2．３％ 战争作战的样式随时代前行越向远战发展。而近接战的主要手段是依靠长鑓长枪，相对短柄的武士刀自崇尚单打独的镰仓时代后逐渐在日本主战兵器的舞台褪色,主要用于战后割取敌方首级。源平合战,西国武士最大败因就是弓马之术不及东国武士甚至东国下人娴熟。所以他批判旧日本陆军不研古兵史,把白兵战作为古来日本最主要战法写入『步兵操典』,误导士兵,白白在战爭中丢了性命。但不能说他的说法全对,与此相异的是中国沿海剿倭战争中,倭寇白兵长刀战术对明军造成极大冲击……  (天文十六年1547年大内家臣神保房胤一族的军忠状,一门上下参战263人,矢疵208人,刀伤仅7人。右侧尾后有大内义隆花押及一目了字样,“一目了”即“知道了”“批准发问慰问品及军功奖”意思。)
(8):江户时代日本几乎没有什么贪官污吏。  说起江户时代剧,观众最印象深刻的是此起彼伏的恶代官,仿佛太平之世便是贪官的温床。最常见一幕便是,夜黑风高之下代官所内,名叫越后屋的恶德商人,把金饼塞在点心盒子里,“这是小的家乡一点土特产,不成敬意”献给恶代官,恶代官拿折扇微微一推盒盖,然后合上,两人狼狈合目,相视而笑…… 特別是1954年开始播放的日本第一长寿剧『水戸黄門漫遊記』,己经放了1200多集,就算1集1个,被这位“日本八贤王兼包青天”处理的恶代官数量也有1200多人。但你知道嘛,与水户黄门公同时代第5代将军德川纲吉治世29年间,日本处死罢免的代官包括各藩奉行才不过34人。平均1年才1.1个。  (水户黄门公与千集不变的手持家康亲传尚方宝刀与三葵印笼“王朝马汉”佐々木助三郎与渥美格之进。其实黄门水戶光圀公的传说真的和中国明清流行的公案小说有关联。) 整个264年江户史,代官被免被革处死大概700多人,一年两个,其中大部分集中于三大改革与幕末纷争中,罪名也几无和贪污联系起來。江户中期日本全国郡代与领代是47国1200职。绝大部分官僚恪守勤俭,一心奉公,尽管他们的工作面与工作负荷比同时期清朝知县要大得多,广得多,一共是24大类,常常是鸡叫忙到鬼叫。他们也和商人联络,不过不是受贿而是变卖家当,借金渡日,堪称清官。江户时代代官能如此清廉，一是深受朱子理学浸润,作风正派,对家名比什么都看得重。二是历代幕府对代官制度重视化,严格化与集权化。除了京都角仓氏,近江信乐多罗尾氏,长崎高木氏,伊豆韮山江川氏4个世袭代官世家,其他都是江户中央派遣的旗本阶层中下层官僚,每3到5年流转职位一次,防止地头化。幕府把他们视作统治日本最大也是最重要工具,绝不允许他们出差错。德川传祚15代成为日本武家甚至历代王朝最太平的政权,和这些中间管理层的代官奉行有关。习总不是说过“郡县治,天下安!″5代将军德川纲吉也这么朝代官宣下过,一个道理。 那么很多人想知道为什么如今电视剧中演役出江户时代充满恶代官?第一,恶代官形象早在江户中期歌舞伎,小说唱本里便存在了。这些底层人物长期受到幕府禁束压制,作品里难免没有不牢骚怪话的。第二,明治新政府成立后对旧政权长期抹黑诋毁,误导民众。幕末最著名一件事是1863年8月17日土佐.久米.鸟取脱藩勤皇党天诛组袭杀枭首大和国幕府天领五条代官所代官铃木源内在内6人,并一把火烧了代官所。铃木源内一不贪二不抢,三不镇压反革命,只因为是幕府官僚,便惨遭横死,这实在是暴行。但到了明治时期,政治正确前提下,这件事一直被奉为勤皇志士义举,铃木源内被塑造成幕府恶役代表,直到昭和天皇即位才恢复正名…… 江户代官之事限于主题只能简叙一二。当然很多人要问江户时代官吏不止代官哦,还有那些封藩下奉行。他们又如何呢? 实际上他们规矩更重,首先要知道藩地是自己的,不是幕府公家的,不可能宰一笔换一地,主君是不答应的,盘剥百姓就是盘剥自己,完全没有必要。拿伊达仙台藩来说,每1千石领内藩地,设地役两到三名,1个月轮换1次,每1年全体替换。地役只管徵税,但检地归藩主直属勘定奉行负责, 徵税如果与检地对不上号,查处责任,是要剥夺藩职藩俸,公表全国的,没人敢以身涉险。  (2010年讲谈社出了一本江戶代官正名史《恶代官实质是江户时代的英雄》,封面配图是黄门光圀公跪卧代官面前谢罪。这张封面图遭到了水户市市政府严重抗议,个人认为也有点不必要夸张。)
(9):江户时代的日本和尚大半都是花和尚。
这个可以接着上个话题来说,江户时代也不是没有腐朽阶层，依附于幕府寺请制度下的官僧就是其中最腐朽的阶层。当然也不是说别的时代和尚就不花天酒地,平安末鐮仓初,室町末战国期也有这种现象,但放大性最强的是江戶时代。  我们知道,室町期的京都临济五山做为足利将军外交治政文化顾问存在,而战国时代以本愿寺为代表的日本净土真宗发展迅猛,强大的僧兵集团令织田信长,丰臣秀吉都心有余悸。德川当政后,确立以儒教立国后,佛教也被一贬—扬。做为政治外交顾问权限被剥夺,不再参与。也不准僧人到处乱跑布教,寺在哪里,就只准在哪里布施。但为平衡释门不满,德川幕府负担一切寺院支出开销,等于就是被幕府官养。然后再赋予寺院管理民间户籍权限,这项权力非常大,生老病死,婚丧嫁娶都离不开户籍转进转出,你父母死了,墓地不能自选,法事僧也不是自由选择,都是官定指派,但你想要块风水好的墓地,气派点戒名,那幕府管不着,大和尚可管得着。商人外出买卖也要开身份证明。结婚离婚出产,商人外出买卖打证明,也都是他们官定业务。这便是江户时代檀家制度,它象征着日本江户时代严密的人囗与社会流动性管控。 握有权力却无监督与约束必然造成广泛而有恃无恐的以权谋私，坠落与腐败随之而来。因为既然一地的佛事民事全给本寺承包了,那还谁有心思念真经,真经假经还不都一样,又不影响收入。寺院建筑修缮日用开销也都由幕府承担,那钱包肯定是只进不出。于是这些僧人在京都大阪江户日本三都的花街上往往在游女身上一夜千两，其出手阔绰连京阪的豪商都自叹不如，是名副其实的花和尚，游女称呼他们为［お布施］，当时百姓亦安了个讳名予这些坠落的僧人名曰——「女犯坊」或「破戒坊」。 江户以游戏笔墨记录娼寮百态的洒落本『婦美車紫鹿子』中有一段记录安永年间江户品川与高轮两地遊女的对答录，殊为讽刺，当时萨摩鄱邸和增上寺就在品川地区。其中高轮的遊女先道：“我们高轮的槐宫棘寺也算不少，但还是比不上你们品川这里人气满满。”品川遊女一语双谐答道：哪里，哪里！我们这也就寺比侍多。僧人五成，武家三成，町人两成。”言下之意讽刺萨藩为代表武士既想吃肉又不肯掏钱的穷酸样。 和尚嫖娼也有官方记录。1796年日本宽政八年八月十六日，江户奉行所南町奉行坂部広高一个大老早便带人扫荡当时江户最大红灯区吉原游郭，把当场抓获的69名十七至四十八岁嫖宿未醒的僧人押到日本桥悬罪示众三天，恳望一扫檀家秽污，履刷世风。但这只能是治一时之标而不治一世之本，天保，文政年间江户奉行所，仍然有这种扫黄行动记录。何况这次也是虎头蛇尾，被抓的僧侣有不少就是来自“関東十八檀林筆頭”之称的增上寺，德川15代将军有6人葬于此地，是德川家灵庙所在。入寺修驗的弟子都是达官显贵的公子,其结果这六十九人只有五人最终流配远岛，其余多为闭院戒省这种不痛不痒的惩罚。反而是这位当时春风得意的坂部奉行大人在事发不久后的九月二十八日便被找个由頭外调，扫地出门。 这些花和尚猎艳的目标当然远不限于娼家。『大坂都督所務類纂』中就收录了宽政九年六月大坂奉行所处理一桩僧人通奸杀妇的陈供。而享和三年曝出的大奥二十五岁女中与廷命院四十岁住持日动上人宫闱秽行更传为江户民众的笑料。  (这是江户宽文年间很有名一张官禁画,描绘的是大奥女子正亲密地帮僧陀掏耳朵) 明治初年的废佛毁释运动，虽然有提升神道为国教的意图在里面，但是与其长久以来受到盘剥的社会民众厌恶也脱离不了干系。
(10):江户时代日本澡堂一般都是男女混浴的 日本男女混浴的传统众所皆知,这个风俗从室町末期便开始了,到了江户时代大众化。 1603年(一说为1591年),在如今东京都千代田区大手町钱瓶桥,来自畿内的商人伊势与一开办了江户第一家澡堂,因为当时江户市区建设并没完备,地下水道希少,水费比薪材还贵,所以当时澡堂实际是蒸气桑拿浴。因为收费低,所以很快吸引了大量顾客,一时繁盛。  (江戸時代初期寛永年間1624年左右描绘澡堂风景的『江戸名所図屏風』一部分) 上面这张图可以看到当时澡堂顾客为男性,搓澡工为女性。所谓澡堂其实以擦身为主,池子也很少。不过随着江戶城市不断扩大化,澡堂也慢慢变多,到了江户后期文化年间(1804~1818)江户城市共计600余轩公共澡堂。 初时男女混浴仅限同族同家子女，别家分隔。但后来行业竞争，特别是与娼妓聚集吉原游郭对抗，公共澡堂毫无优势，于是打擦边球的男女混浴便开始了，有些店家就公然招募陪浴的私娼。一下子男女混浴的澡堂门庭若市,甚至公然卖春。虽然幕府在1648年『風呂屋禁止令』上规定一家澡堂只允许三名“汤女”, 1657年捣毁200轩卖春澡场,1791年，松平定信在江户城头贴出告示禁止成年男女混浴。但这根本没用,该怎样仍然怎样。所以1853年佩里在他的，日本远征记中写到：“日本人对光身裸腚根本不当回事，女人赤条着身子，擦肩貼臀与男人混浴出入一池，谁能相信这里还有道德廉耻？比起东亚诸民族真是个非常淫荡的民族。”  先写到这,有空再补上…… |
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