怎么写好散文

1、散文的真实性
我的朋友常常问我，怎么写一篇好散文。
这确实是一个问题，我所遇到的绝大数作者，写散文是一种下意识的行为，而很少去考虑，同一个题材，怎么写会让你的散文更好。这就如给你一坨橡皮泥，让你捏一只老鼠。很多人恐怕都是下意识的，按照现实老鼠的模样，捏一只老鼠。而另外一些有想法的人，很可能捏成米老鼠的卡通形象。
再举个简单的例子，比如你家盖了一栋新房子，你要为建新房子这件事情写一篇散文。如果你写成你家建了新房子，一家过上幸福的生活，这只能算小境界。如果你写成你家建了新房子，和相亲们一样过上了新生活，这得益中华民族的崛起，那么你这篇散文从内涵来说，就是一篇大视野大境界的散文。所以同样一个题材，角度不同，境界不同，散文质量就有天然之别。
我们还是继续回答，什么样的散文是好散文，如果我把这个问题摆在诸位面前，我相信每个人都能给我一个各自答案。比如，令我感动的散文是好散文，又比如，有思想，感情饱满的散文是好散文。这些答案不能说错，只是关键额问题，这些回答对于你的创作似乎毫无作用，因为你还得继续追问，怎么令人感动，怎么感情饱满。如果这样问下去，一定没完没了。所以我们在回答这个问题时候，需要借助散文的通性来回答，通性是相对于差异性而言。比如小说的通性是小说三要素，散文的通性是散文的真实性。
我们常说，散文必须真实，但我们极少会考虑什么是真实。或者，仅仅把真实停留在客观发生的事件，这种表面理解上。而散文的真实，绝对不仅仅是客观事实这么简单。在我看来，诗歌的真实，是情感的真实，小说的真实，是逻辑的真实。散文的真实，是情感和逻辑的双重真实。
什么是情感的真实，举个简单的例子，比如当代历史散文大家王开林先生，写了一篇历史散文叫《致一千年后的你》，文中他把自己当做屈原、李白、杜甫、荆轲等，来致一千年后的我们。如果从现实性来讲，这怎么可能，太假的吧。但是读文章后，很容易被王开林先生那种热爱中华文化深情感动，因为王开林先生的情感是真实的。还有我一个朋友，特别喜欢西藏，喜欢仓央嘉措的诗，由于种种原因，他没能去西藏。但是没到过也没关系，她查询了西藏的各种资料，写了一篇散文《再见仓央嘉措》，其中有一段，我记忆很深，她说她站在布达拉宫，躲在禅房门后，从门缝里偷看仓央嘉措。而此刻仓央嘉措注视着苍茫的群山，口中念着写给心爱女孩的诗章。她不知从哪里来的勇气，冲出去，从仓央嘉措身后抱住了他。许久之后，仓央嘉措低语说：“你终于来了！”如果按照客观发生事情来定义真实性，那么显然，这篇文章内容实在太假了。但是不得不说，我朋友这篇散文确实令人感动，是一篇好散文。情感的真实，非常重要，我常常对朋友说，一个母亲，对于自己的孩子，哪怕只发出“乖”的单音节，都是感人的。而汪精卫连篇累赘发表“曲线救国”的爱国情怀都是虚假的，这就是散文情感真实的力量。如果一个人的情感力量越强大，散文就越能写得感人。
谈了情感的真实，接来谈，逻辑的真实。什么是逻辑的真实呢。这让我想起了余秋雨写敦煌莫高窟的散文。从史料上可知，莫高窟里的文物被列强盗取过。余秋雨写这件事时候，他写看守莫高窟的王道人，发现文物后，低价把这些文物卖给了传教士，再由传教士运到国外。文中，余秋雨把王道士和文物被盗这事情写得有板有眼，就像他眼睛见到一样。至于事实上，是不是正如余秋雨写那样的过程，恐怕也未必完全一样。不过没有人会怀疑这篇文章的真实性，因为文章描写符合历史逻辑。其实这样例子很多，比如我们不会怀疑孟姜女是否真能哭断长城，更不会怀疑窦娥的六月飞雪。尽管不客观，但为什么不怀疑，因为这符合情感逻辑。
2、什么是形散而神不散
既然散文创作绕不开技巧，那么就讲技巧。
有人问，散文怎么写？一般会回答，要形散而神不散。但是恐怕很少有人去考虑什么是形散而神不散，今天我们就来仔细考虑什么叫形散而神不散。首先什么是形？我的理解，形就是形式，比如你可用用抒情的形式，描写的形式，记叙的形式等等。散文形式的多样化，就叫做形散。那神不散呢？什么是“神”，神理解为“精神”，散文的“精神”就是散文的真实性。所以把形散而神不散综合理解为，散文可以采用多种表现形式，但必须符合真实性要求的情感与逻辑。
如果理解了形散而神不散，那么你会发现，很多散文是不合格的，它们的形散，不是形式的多样化，而是结构松散，就像随手堆成的积木，稍微动一动，就散架了，结构的松散，绝对不叫形散。我之所以特别强调情感与逻辑，就是要解决结构松散的问题，只有句子与句子之间，段与段之间，章节与章节拥有内在情感逻辑，这样才能让整篇散文结构紧实，详略得当。
我朋友有时候会问我，怎么做到结构紧凑？我想这是个很关键的问题，尤其是技术层面上。我的回答是，散文写作中，尽量用因为所以的逻辑，而不是然后再然后的逻辑。什么是因为所以的逻辑。举个简单的例子，比如我记叙到镇远这件事，首先用因为所以的逻辑表述，那就是因为我要给大家分享散文写作心得，所以来到镇远。如果写成然后的形式，那就是，我来到镇远，然后给你们讲课。虽然记录的同是一件事情，但前者的紧凑度远远高过后者。我给大家举的仅仅是一个最简单的小例子，如果把这套逻辑放到散文大段落之间，效果将更加明显。当然，除了因果这样的逻辑之外，还有其他的逻辑，大家都可以仔细研究。
除了形散而神不散，我们还常常听到一句话叫“文学创作来源于生活，高于生活。”我想来源与生活，这句话并不难理解，简单点说就是贴近现实。但“高于生活？”的“高”怎么理解呢？如何理解这个“高”呢？“高”不是拔高，而是精炼，对生活进行“精炼”，就像淘金，把沙子淘洗干净，把金子提纯出来。所以文学里的“高”于生活，指对生活“精炼”的纯度高。
如何对“生活”进行精炼呢？这又是一个问题。举个简单的例子，比如我们哈尼族民族生活中有个祭龙的节日，我们在宣扬哈尼文化时候，总是会把祭龙搬出来，但是很多时候，我们仅仅是描述了祭龙的过程，而没有从更深层次解读祭龙的文化。今天我就斗胆来重新解读祭龙文化的核心。祭龙的重要场景在龙林，我们很容易发现，由于朴素的保护观念，龙林所在之地，是环境保护最好的地方。那么我就想，为什么我们不把祭龙文化到环境保护的意识结合。现在我们不是一直在谈人与自然和谐发展吗，仔细想想，竜林不就是我们哈尼族与热爱自然，敬畏自然，和谐发展的典范把。所以如果竜文化重新进行精炼，让他上升到天人合一的高度，祭竜这个节日立刻与国际接轨了，而不仅仅是哈尼族的独有节日了。
当然，作为文化人，搞创作，只能提出一种发展创造思维，至于具体发展，那还得人民公仆去做。不过，正确的思维，创造性的思维，会对整个现实社会有巨大的印象。所以我常对搞创作的人说，写文章，需要讲责任，有所担当，思想的力量看不到，但却是一种强大的力量。我也对人民公仆说，要重视文化，所谓改革，最终的目的是思想的变革，如果不重视文化，改革又从何谈起。
我们再回头看来源生活这句话，虽然来源生活是贴近现实，但是我们要明白，贴近现实，不是简单的描述现实，还应该有所侧重。在散文写作中，无所侧重的散文实在太多，无所侧重再和结构松散结合起来，构成了散文失败的沙塔。
上面所谈的是构思和布局，如果再细化，就是散文的句子。经常写散文的人会这么说，给我一百字，我就知道这篇文章作者的水平。为什么一百字就知道作者的水平呢？根据什么判定？很多作者一定会回答语感。但是有一个问题，语感是一种常年写作产生的感觉，这种经验无法分享。要把语感讲出来，也是太难了。所以这时候，就需要考虑一种能表述的判断标准。
我个人经验总结的标准是，一个人的散文创作经历三个阶段。第一个阶段为感性写作阶段。这阶段的作者，视角上从个人情感出发，直抒胸臆。第二个阶段，为理性创作阶段，作者的视角上升到了社会层面，懂得理性分析。第三个阶段，为感性和理性融合阶段，这个阶段，能把自己的和情感和理性分析结合起来，达到完美的境界。我们绝大多数人，徘徊在第一和第二阶段，稍微厉害点的，在第二阶段和第三阶段之间。当然，我所言的三个阶段，不是绝对的，关键之处，我划分出了我心目中，散文好坏的界限。
伴随着这样的划分，我又把作者用词成熟度划分成三个阶段。第一个阶段，是熟练掌握形容词的阶段，第二阶段是熟练掌握动词的阶段。第三个阶段是形容词和动词融会贯通的阶段。这划分，不仅适用散文，同样适用小说和诗歌。我不得不说，一个动词合理使用，等于一堆形容词。在我看来，形容词是平面的，动词是立体的。比如有一篇散文，写到一把椅子在书房角落里，他是这样写的，一把椅子蹲在角落里。一个动词“蹲”一下子把椅子写得活灵活现，如果用形容词来表达“蹲”这种椅子状态，恐怕需要好几个形容词，未必还形象，这就是动词在写文中的力量。关于动词的使用，古典文学里例子太多，但凡精彩的诗歌，总有几个精彩的动词，如果你去掉这几个动词，形神恐怕皆无。这也就回答了为什么能在一百字内看出一篇文章的好坏，所以在写散文过程中，有意识地推敲用词，活用动词，那么就会让整篇散文动感十足。
我们在写文中，还经常会碰到这样的评价，“这篇文章有点虚。”什么是“虚”呢？“虚”相对于“实”。那么如何写实呢？说清楚了，其实很简单。比如我们写花，不是一朵鲜花，而应该是一朵粉红的喇叭花。写酒，不是一瓶酒，而是一瓶500毫升精装紫谷酒。写人，不是一个人，而是一个虎背熊腰的毛脸大汉。如果是情感，不要直接写你思念一个人，而是应该写成，她的身影每个晚上在你的梦境中出现。不要直接写你充满悲伤，而要写成，天空下着泪雨。不要写很烦闷，而要写成你抽着烟，独自在闷热的房间里徘徊。把虚像写成实像，这就是散文虚实结合。

二元期权 · 2022-6-19 22:34:46

大师，今天有缘看见您的文章。[大笑]

8hfg · 2022-6-19 22:35:32

很喜欢您对散文创作的分析，请问还有这方面的书籍可以阅读吗？

怎么写好散文

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