如何评价戴锦华在华东师大的演讲《后革命的幽灵种种》中关于耽美文学的分析？

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等待与希望 · 2018-10-15 23:19:35

其实还是可以看出戴的一点点自私，想在自己有生之年看见变革的来临，想找出变革前夜的星火，也可能想找到一些群体认同，但很遗憾失败了，也必然是失败的。因为她所熟悉的革命叙事变了，不再是红旗、街垒、秘密结社之类的过往大家所熟悉的革命元素。而是隐藏在1和0世界背后的窃窃私语，它润物细无声的完成了种种思想上的革命。浮光掠影的读一些耽美作品，没有去沉浸式体验过这数据之海，那就无法聆听这时代的呼唤，感受那微微跳动的脉搏。变革的种子已经种下，我们只需要耐心等待它的发芽。

十几岁的幻想家 · 2018-10-15 23:19:37

我把知乎下回来就是想回答这个困扰了我好久的问题…但又忽然不知道说什么。
戴锦华女士的这篇讲演稿其实揭示了一个困境:当解构遇到宏大叙事会怎样。很多答主都捕捉到了这一点，并且称戴锦华女士是一个披着后现代外衣却渴望宏大叙事回归的学者。我确实很困惑，于是去重读了马克思的幽灵：似乎德里达自身就已经在这个问题上动摇了。为什么他认为不能没有马克思主义?为什么他最后想使解构和批判走向同质?难道解构活动本来就带有逻各斯倾向吗?
解构确实很难让人相信。

陈先生 · 2018-10-15 23:19:38

戴女士敏感的感受到了某种悲观的前景，并做出了对权利秩序的合理质疑。既不至于被当做反贼，又可以在情况最糟糕的时候成为某种先知。然后对建国后的主流文化形象作了原型分析。并对比了几个小众文化领域。并觉得小姑娘看的毛片太过矫情，充满了布尔乔亚的软弱性。可毛片就是毛片，布尔乔亚就是布尔乔亚。说什么她们也不会看毛片的时候革命情绪激昂。你说戴女士被人操翻白眼了能满嘴毛泽东语录吗？我看也是做不到的。这事谁也做不到，这太诡异了。
不过某种程度，类型文化，他们耽美自然能算一种类型。第一个按照接受理论是代表部分读者的，第二个读者和作者，去除专业技巧，本就是一体。最多作者是一个第一读者代表。
世界上大部分的创作都是复读，一个时代你都未必能见到全然新鲜的声音去指导时代。不光网络文学，主流文学领域复读现象依旧严重。至于如果对原型分析方法继续深入下去，在神话领域，你会发现宗教故事，甚至人类的神学哲学，都存在这种重复建构甚至组合建构的现象。一个宗庙就是一个漫威宇宙。数据库写作并不新鲜，甚至比她熟悉的象牙塔那套生命力更强。
显然戴女士作为专业权威很敏锐的发现自创作和自批评的重复建构。可见其研究还是很深入的并同时带着专业背景。事实上如果从钟阿城王朔刘猛战狼，或者史铁生王朔姜文太阳照常升起这些源流去看。专业建构了最初的通俗的模仿重构。而大众亚文化专业创作是对大众通俗的模仿。普通人的非主流文化写作都有这个特点。
无论是色文，网络文学，轻小说，还是网文里的耽美，都存在大量重构的批评概念。比如:爽点，毒点，草蛇灰线，文笔，好人一生平安……诸如此类，我也不是很懂。有些是自己重新发明轮子，有些是照猫画虎。就是这个现象在知乎学了一半的学生身上特别明显。
这事就没法较真。你养一猫，爬你头上蹲着了。别人开玩笑你主子骑你脸了。你打猫就不合适，解释自己是戴生物科技帽子也不合适。猫是猫，人是人，各有各的喜乐。
人学喵喵叫，那是可爱。要猫说人话，我看才是见了幽灵了。见鬼的事，得和驱魔师谈。
不管如何，虽然觉得戴女士观点有些错位。但专业知识和研究还是很到位的。也抓住了某种顽固不化。某种类型文学中对阶级的顽固不化进行反叛是好的。
说实话喜欢了耽美的女孩满脑子权利秩序思想的情况是存在的，还热衷给人贴标签，并自生大量极端暴恐小粉红。在微博上见天搞事互舔。是条狗都见了烦。
所以和游戏现实分不清楚的人接触久了误以为色情文学代表一个人本身的价值观，就离事实很远了。小孩子被文明的异化是一种没有被阉割的继承经验，最容易把文化符号当事实。你让那些叫嚷着要当肉便器的女孩真变轮了肯定是不爽的。诸如此类叶公好龙到处都是。现实的一面早晚会觉醒，但即使如此性幻想的领域也未必会有大的改变。
孩子分不清楚是因为没有走出象牙塔，接触非继承性的经验。早晚能学会尊重平等的就能学会。一个老师和孩子玩久了会觉得孩子是世界的全部。说明是爱学生的好老师。
所以就是孩子不懂事，老师过度担心了。
但我始终认为对类型文学，特别接近毛片的类型文学提出革命平权的道德要求，实在是有些过分了。
不亚于看着共产党宣言自渎。
当然那也是种自由。
虽然看上去有些荒诞。
就是……对吧？
是这样吧？