请问佛教里面禁吃荤，但是肉和植物又有何分别呢？都是生命。为何可以吃素而不可以吃荤

一直对佛法很是敬畏，但是总有一事不能理解。肉和草本都是生命，个人认为植物的生命比动物更为悲壮，一直处于食物链底层，而为什么僧人就可以吃素，却不能吃荤呢？

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:45

荤腥有所不同。荤佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也。
腥指动物类食品。

那么荤究竟有什么不好，而要禁食呢？在佛经里荤字不读hun，要读xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《楞严经》云：“阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。”在另一部经典《楞伽经》中，佛又强调：“葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。”

五辛是味浊之食，生吃容易生瞋恚心，熟吃容易起淫秽心。佛教讲清心寡欲，尤其道场是香花素果、清净庄严之地，为免扰乱大众修行，所以不吃五辛。

吃植物不算是杀生

1、“众生”一词是梵语“萨埵”的意译，正译“有情”，即有情识的生命，杀生是指杀害有情识的生命。佛教认为有情识的生命（有情众生）是具足八识田（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）的生命。而植物不具备这些。因此植物仅仅算得上有“生命现象”的物质而已。而称不上有情众生。

2、尽管《阿含经》里有“阿赖耶”，但直到有宗才开始提“阿赖耶识”，进而成为大乘唯识的理论基础。上座部不承认“阿赖耶识”。早期巴利藏《中阿含》里，很多理论还只是雏形，佛陀最初只将生命简单分为人、动物和植物。不杀生戒的本意是不杀人和动物，不损害植物。其本质是主张众生平等和慈悲心。《五分戒本》说：“若比丘杀众草木，波夜提。”也就是说，对植物也要有慈悲心。

3、现代科学有针对植物智能（Plant Intelligence）的研究，但到目前为止，尚未对植物无神识的观念造成颠覆。

4、佛教教义不是完全禁止吃肉的（吃肉也只能吃三净肉）。佛教传入中国，至南朝梁武帝才颁行法律禁止吃肉。当然吃肉也是有规矩的，在家佛弟子也吃肉只能吃三净肉

三净肉应具备三个条件：

第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。

食素一来减少了动物被杀的可能，正如当今广告语“没有买卖，就没有杀害”，二来通过食素身心得以更加清净，张养了修行人的慈悲心。是大乘行者的本分和大乘菩萨精神的表现。同时素食的健康性和环保性也被当今更多的的科学研究成果所证明，更多的人（不仅佛教徒），包括很多名人也都纷纷投入到素食的行列中去。为众生，为我们的地球开始吃素！

佛教似宗教而非宗教，类哲学而非哲学，通科学而非科学。希望题主可以真正了解一下。你会受益匪浅。

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祝好！

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:46

难怪佛教末法。其实戒荤和杀生扯不上关系的，戒荤是为了去口腹欲的执著！菜市场买来的肉又不是你杀的，怎么会扯上杀生问题呢？其实释迦摩尼时代是不戒肉食，那时候耕地少，森林多，狩猎为主。释迦摩尼带领弟子化缘要饭，也不可能挑三拣四，只要吃那时候很金贵的谷物粮食。所以戒荤不是戒肉，是戒的葱姜蒜这类气味很大的东西，因为那时候都是山洞里七八个人围一圈打坐实修，吃了葱姜蒜，气味大，严重影响他人修炼，所以视为严重干扰，不允许吃。后来佛教传入汉地，发展为大乘佛教，而且有了严格的宗教形式，就把肉食也放入戒律中了。其实没有对肉食的执著，吃不吃都没关系。而有了对某食物的偏爱，顿顿吃豆腐都是欲望！

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:47

谢药！

发上现代文的佛经，贤友看了自有答案。

婆罗们啊，鱼肉不是荤腥；真正的荤腥是指一切恶行，及一切不善法的杂染。

《荤腥经》的由来：在释迦牟尼佛尚未出世之前，有一位名为‘荤腥’的婆罗门，与五百弟子出家为苦行僧之后，就进入了喜马拉雅山苦修。

他们在大山中自建茅棚，每天都以根果为食物——自此从未曾食用任何的鱼肉类。但也由于此，苦行者们的身体缺乏碱性与酸性的食物，导致每一位都得了黄疸病。

于是他们自忖：为了摄取碱性和酸性类的食物，就必须得要暂时离开喜马拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的营养食物。

于是苦行者们就暂时离开喜马拉雅山，来到了有人群的聚落。当到达村落的边境时，住在村落里的人看到了他们，纷纷欢喜地出来的邀请及供养这些苦行者。

在用餐完毕后，人们又提供苦行者们床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，并说：“师父们啊，请安心的留下来住在这里，无需为生活食物及用品担忧！”

说完，村人便走了。翌日，村人又来供养苦行者们。而且，从此以后，每天都有村人来供养……就这样不知不觉过了四个月。

苦行者们因为摄取了足够的营养，身体慢慢地恢复元气，变的健康起来了！于是就对村人说：“朋友们！我们已经恢复健康了，该是离开的时候了！”

于是，村人们也准备了许多的油、米…等食物，让苦行者们带回到他们所住的茅棚中食用。就这样年复一年，苦行者们到了一定的时间，

都会下山来到这个村落，接受村人的供养；村人们也很有默契，知道苦行者们会再度莅临的时间，都早已准备好用最恭敬的心及食物，等候苦行者们的驾临及应供。

在某一个时候，释迦牟尼佛终于诞生在人间了。当他证悟成道后，说完第一部《转法轮经》之后，不久来到了舍卫城，并暂住在那里。

世尊观察到那些苦行者的得渡因缘已经成熟了，于是率领比丘僧团离开舍卫城，前往苦行者们所乞食的村落。

村人看到庄严的世尊及其圣弟子们，随即就欢喜的大供养一番。世尊接受供养后，就对恭敬供养的村人们开示说法。

村人们由于听了世尊所说的那些法，有些人证得初果须陀洹；有些人得到二果斯陀含；有些人证悟三果阿那含；更有些人因此而出家，证得了四果阿罗汉。

然而，世尊只停留一天的时间接受供养及说法，隔日就返回舍卫城了。在世尊走后不久，那些苦行者也来到了这个村落，准备要接受村人的供养。

但是在应供的过程中，苦行者们觉得很不对劲：因为不再像之前那样热情款款的相待？于是纳闷的问其中一些村人：

“朋友啊！为什么你们不再像从前那样热络的迎接、招待我们了？是不是你们的村民受国王责罚而有所苦恼？还是因为闹饥荒了？或者有其他比我们更具戒德成就的出家人来此处？”

村人们回应说：“师父！不是因为王罚，也不是因为饥荒困扰着村人；而是佛陀出生在这世间，那位佛陀来到这里开示后，令很多人受到佛法利益的因素。”

此时，苦行者们听了这件事后就问：“你们是说‘佛陀’来到这里吗？”

村人回答：“是啊！师父，我们是说佛陀。”

如此三问三确认‘佛陀’，苦行者心想：世间难得听到有‘佛陀’！于是心满意足的又问：“那位佛陀有吃荤腥类吗？”

村人疑惑不解地反问：“什么是荤腥呢？”

“居士！所谓荤腥是指鱼肉。”

“师父，佛陀有受用鱼肉。”

‘荤腥’苦行者听了，心中很难过，他想：那可能不是真的‘佛陀’。但又作意想想：诸佛名号在世上是很难听闻到的；

也许我应该去会会他，与他交谈一下，或许就可以知道是否真的佛陀了！于是，他便起身前往佛陀所驻足的地方出发。

而苦行者‘荤腥’婆罗门，渴望见到佛陀的心情——就好像母牛要生小牛一般的急迫。他在四处探寻与赶路，好不容易终于达到了舍卫城。

‘荤腥’婆罗门带着自己的随众，进入舍卫城的竹林精舍。此时看见世尊正准备为大众说法；苦行者们就慢慢地前往靠近，保持沉默而不礼拜的坐在一旁观看。

世尊看到了‘荤腥’等人的到来，就以平常亲切的方式寒喧问候；苦行者‘荤腥’于是就问世尊说：“尊者乔达摩，你是否有吃荤腥呢？”

世尊反问：“什么叫做荤腥？荤腥是什么？”

苦行者‘荤腥’回答：“荤腥就是鱼肉类啊！”

世尊说：“婆罗们啊，鱼肉不是荤腥；真正的荤腥是指一切恶行，及一切不善法的杂染。”

接着，佛陀又说：“婆罗门！其实像你这样问我关于荤腥食物的问题，早在上古时代，就有一位名叫低舍的婆罗门，也同样询问过迦叶佛关于荤腥食物的问题。

而迦叶佛所解说的答案，也和我现在对你所说的一样。”…自此，就是《荤腥经》典故的由来。

《荤腥经》偈颂的由来：在很久以前，迦叶菩萨修满八阿僧祗与十万大劫种种波罗蜜后，最后一世在波罗奈婆罗门家中投生。

而迦叶菩萨未来成佛后的第一个弟子——低舍婆罗门，也同样在这一天投生于婆罗门族的家中。

从小，他们俩个就一起玩、一起长大……有一天，低舍的父亲告诉低舍一个预言：“迦叶以后会出家修行证悟成佛；而你也将会在他的坐下出家，然后离苦解脱…”

低舍听了父亲所说的预言之后，就跑去找迦叶菩萨并说：“朋友！我们两个同样都出家好不好？”迦叶菩萨允诺答应了。

时光过得非常的快，他们两个都长大了。有一天，低舍告诉菩萨：“走吧，朋友！我们该去出家修行了吧？”

菩萨此时并未答应，于是低舍心想：‘也许是菩萨心智未开，所以不想离开。’然后，就自己一个人到仙人堕处出家，之后就在森林的山脚下盖茅棚自修。

迦叶菩萨虽然没有出家，但却在自己的家中用功，他勤修数息法，然后达到四禅定力并证得神通。

直到有一天，他来到皇宫外的菩提道场出家，出家后仅用七天的时间，就证得了无上正等正觉——佛陀。

成佛之后的迦叶佛，来到仙人堕处为二万个苦行者初转法之轮，而这二万个苦行者听了佛法之后，就在迦叶佛坐下出家，也证得阿罗汉境界。

当时有一位名为期期的迦尸王，供养侍奉这二万位出家众的衣服、饮食、医药、卧具等日常生活用品。

有一天，仙人堕处来了一位找药草的波罗奈居民，当他来到了低舍苦行者所居住的茅棚时，就礼敬茅棚裡的苦行者，然后站在一旁。

低舍苦行者看到他，便问他：“你从哪里来的？”居民说：“师父，我从波罗奈来的。”

低舍苦行者又问：“在那里有什么特别消息吗？”居民回答：“师父！在那里有一位名为迦叶的修行人，已经成佛了！”

成佛？低舍苦行者听到世间难得的名号（佛号），心中生起莫名的喜悦与欢喜，脱口就问：“他有没有食用荤腥类呢？”

居民疑惑的问苦行者：“什么是荤腥？”低舍苦行者说：“就是鱼肉啊。”居民回答：“师父，世尊有吃鱼肉。”

低舍苦行者听到世尊有食用荤腥，心中非常难过；于是决定要去迦叶佛那里，求证并阻止其食用鱼肉类的荤腥。

低舍苦行者随手带了简单的资具用品，然后日以继夜的赶路，终于在一天傍晚，抵达了波罗奈而进入仙人堕处。

此时，低舍苦行者看到世尊坐在座位上正准备为大众开示说法；苦行者于是靠近世尊，保持沉默而不礼拜的站在一旁观看。

世尊看到了苦行者，就以平常亲切的方式寒喧问候；然后，低舍苦行者就问世尊：“尊者迦叶，您是否有吃荤腥呢？”

迦叶佛回答：“婆罗门，我不吃荤腥。”低舍苦行者听了，就随口赞叹：“太好了，尊者迦叶！您没有吃别人的尸体，

真是太好了、太美妙了！这样对您的出生背景、姓氏和家庭（婆罗门种族），是一切恰当的事。”

显然，低舍苦行者所指的荤腥，与迦叶佛所谓的荤腥，是不一样的、是有差落的！但是迦叶佛不当场点破说明的原因，

是因为决定翌日不托钵，而在接受期期国王的供养时，藉着这样的因缘对苦行者低舍，探讨及说明有关荤腥的定义。

隔日，期期国王看到为乞食而游行的比丘僧团中，没有见到世尊时，就上前询问世尊的下落；

当他知道世尊还在寺里时，于是就准备了许多种肉制品的食物及稀饭，送到寺院供养世尊！

此时，世尊早已铺好坐具及座位，等待着迦尸王期期的供养，在一旁的苦行者低舍，自己也煮了叶子来吃。

当期期国王带来供养世尊的食物时，苦行者不敢相信自己眼前所见到的事实：他看到世尊喝了肉类所熬的粥后，竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞。

苦行者低舍觉得自己好像被耍、被欺骗，于是，他愤慨地质疑兼骂的说：“迦叶！你说谎，你打妄语；

你说你不吃荤腥的，但是，你现在手里及口中的是什么？你这样的言行举止不一，是被诸佛所批评苛斥的！”

接着，苦行者低舍又说：“那些住在山脚下吃森林树木、根果、草叶维生的贤人们，是不说妄语的！那么迦叶你呢？这算什么？”

于是苦行者低舍，连续说了三个偈颂讽刺、辱骂、反问迦叶佛：“那些食用正当取得的娑摩迦（芝麻、粟栗类）、

金古罗迦（瓜子类）、支那迦（山上的豆类）和叶果、根果、藤果的人，他们不会为了感官欲望而说谎。”

“吃别人施舍的、精心制作的精美食物，吃稻米制作的食品，迦叶啊！这样的人吃荤腥。”

“迦叶你曾说：‘荤腥对我不适宜。’梵天的亲属啊！而你又吃精心制作的鸟肉米饭。迦叶啊！我倒要问问看：你说的荤腥是什么？”

面对低舍情绪忿怒所说出的讽刺、辱骂及反问，迦叶佛回答如下的偈颂：“毁灭生命，杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、欺诈、虚伪、与他人之妻同居。荤腥是这些，而不是食肉。”

“放纵爱欲，贪食美味，沾染污垢，信奉虚无，不公正，难顺应。荤腥是这些，而不是食肉。”

“粗暴，鲁莽，背后骂人，背叛朋友，冷酷，骄傲，吝啬，不肯向任何人施舍。荤腥是这些，而不是食肉。”

“忿怒，迷醉，固执，偏颇，欺诳，忌妒，吹牛，骄傲自大，与恶人交往。荤腥是这些，而不是肉食。”

“那些卑鄙的人在世上作恶，他们品行恶劣，负债累累，造谣毁谤，弄虚作假。荤腥是这些，而不是鱼肉。”

“斋戒，裸体，削髮，束髮，不吃鱼肉，身上涂灰，穿粗皮衣，侍奉祭火，世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气，所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。”

“那些人在世上对众生肆无忌惮，取人之物又伤人之身，邪恶，残忍，粗暴，无礼。荤腥是这些，而不是食肉。”

“那些人贪婪，充满杀机，经常作恶。因此，他们死后走向黑暗，头朝下墬入地狱。荤腥是这些，而不是鱼肉。”

“智者守护感官，控制感官，立足于正法，喜欢正直和温和。他摆脱束缚，抛却一切痛苦，不执着所见所闻。”

迦叶世尊就这样反覆地讲述这个道理，这位摆脱荤腥、无所执着、难以效仿的佛陀，用各种偈颂阐明这个道理，这位通晓颂诗的苦行者明白了这个道理。

听了迦叶佛讲述的这些摆脱荤腥、排除痛苦的妙语，苦行者低舍谦恭地向如来致敬，当场选择出家。

《荤腥经》共有十四个偈颂，前三个偈颂是苦行者低舍讽刺、辱骂、反问迦叶佛；而中间九个偈颂，则为迦叶佛回答低舍的答案；

最后二个偈颂，则为结集经典的长老撰述而成。根据《荤腥经》注解书中的记载：当‘荤腥’苦行者，听了释迦牟尼佛所讲述的这些道理之后，

便请求在佛陀的座下出家，其五百位随从苦行者，也跟随着‘荤腥’出家。而‘荤腥’在出家后不久，即证悟四果阿罗汉。

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:48

谢邀，首先问题里有个错误，就是肉类不属于荤而是“腥”，佛陀是允许僧人或居士吃三净肉的（他本人也吃肉，佛陀最后涅槃之前生病就是因为食用了不新鲜的碎猪肉）他反对的是对于食物的挑拣，信众所供养的食物无论是什么都应该一视同仁，至今南传佛教依然保持这一传统。而不吃肉主要是大乘佛教的传统，现在主要在汉传佛教里被恪守，藏传佛教虽同属大乘佛教，但是藏区自然条件特殊，可食用的植物稀缺，因此肉类为生存所不可或缺，不吃肉的原因主要是慈悲。戒律里明确禁止的是杀生，而吃肉会大量增加杀生行为，题主可能想问的是为何杀植物不属于杀生，因为佛陀对于世间万物的分类与现代科学不同，现代科学里有生命、非生命，而植物属于生命，佛陀把世界分为有情、无情，人类、动物属于有情，植物属于无情，杀死一直鸡，它会产生恐惧，嗔恨等各种烦恼并带来一系列后续连锁反应，而切菜砍瓜不会产生这些，因此并不属于杀生

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:49

因为佛陀对生命的定义和现代科学不同，是两件事情。

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:50

严格的说，佛陀菩萨都是连植物也不吃的，但是人具有局限性，总要食物维持生命，两者相较取其轻，相对而言，动物比植物更有感情更有思维，更容易生气愤怒和复仇！！！！不吃他的肉，不喝他的血，不扒他的皮，就不容易遭遇复仇。人类遇到种种违缘痛苦，战争等都是杀业的果报之一，为了自己为了大家，还是好好的发大悲心，慈悲利益众生吧。

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:51

这只是梁武帝的个人爱好，不过人家是皇帝，这个政策就传下来了，不过竟然能维持这么久真是不可思议。当年刚推行的时候爱吃肉的和尚尼姑们很不开心的。

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:52

虽然不懂佛法，但是总觉得这个禁荤更像是一种心境，不应该执着于植物动物生命之类的。记得周星驰的西游降魔篇里有句话：我嘴里吃肉，心里却不想吃，你嘴上说不吃，心里却想吃。

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:53

佛教不杀生指不杀有情众生，就有有色受想行识的众生，植物在佛教里面不是有情众生，是无情众生，没有意识，但是作为人还是需要吃东西才能存活，所以就只好吃无情众生了。
而且当年释迦牟尼佛在的时候也没规定必须吃素，他们是化缘而吃，化到什么东西就吃什么东西，也有肉食的。后来才出现越来越多的戒律，吃素有助于更好的培养慈悲之心所以慢慢变成了僧人的戒律。
我还听过一个法师说过，植物矿物等没有意识，没有“我执”，在某种程度上可以说是已经成佛，都成佛了所以僧人吃它又有何妨？歌利王当年层层肢解佛祖时，佛祖都能做到心无怨念。

热心的小回应 · 2020-12-29 17:56:54

佛教的思辨性最强，所以受众最少

为了保持思维的澄明，素食最好

请问佛教里面禁吃荤，但是肉和植物又有何分别呢？都是生命。为何可以吃素而不可以吃荤

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